2023-2024學(xué)年廣東省東莞市四校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①將儒道文化人為地對立，為古代學(xué)術(shù)的一個痼疾。隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁啟超“南派”“北派”之分到當(dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定式。其實(shí)，老子學(xué)說與孔子學(xué)說基本理路的原點(diǎn)不同，考察問題的具體方法不同，但所彰顯的社會價(jià)值觀則基本相同。
        ②老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無名無象的“玄之又玄”的超驗(yàn)存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗(yàn)存在。老子不僅在語源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬物的生成本原與生長條件?？梢哉f，抽象于“道”，形之于“德”是老子學(xué)說的基本理路，由此而使老子之道具有了價(jià)值論的意義。
        ③道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個不同概念，道是哲學(xué)概念，德是社會學(xué)概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個新的名詞“道德”。在老子看來，道德的核心是“善”。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！比羧诵匀缢瑒t為“上善”。
        ④道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。老子認(rèn)為未雨綢繆是治國治身的先機(jī)。概括說，治國必須政通簡要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學(xué)養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。
        ⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志?！独献印酚醒裕骸笆ト吮б粸樘煜率健！碧K轍《老子解》認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標(biāo)簽式的下德，推崇出自本心的上德。
        ⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。
        ⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。一方面落實(shí)在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實(shí)踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學(xué)說的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學(xué)論意義。
        ⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”。在日常生活中能“博施于民”，在時(shí)世艱難時(shí)能“濟(jì)眾”。孔子又指出“愛人”要先從正已做起，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        ⑨仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個行之有效的平衡點(diǎn)，是歷來思想家所思考的嚴(yán)肅問題。孔子既強(qiáng)調(diào)自覺遵守秩序，也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。
        ⑩仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實(shí)的、行為的。也就是說，仁，又貫穿于現(xiàn)實(shí)生活的精神與行為中。
        ?可見，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間。
        ?老子、孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時(shí)期。面對如此亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會價(jià)值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子認(rèn)為道德的核心是“善”，又認(rèn)為“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。
  B．在老子眼中，治國治身要未雨綢繆。治國要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。
  C．“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無道德之實(shí)；“下德”迫于外在規(guī)范，其無道德之名，卻有道德之實(shí)。
  D．“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，將仁落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見，仁既是精神的，亦是行為的。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子之“道”，是萬物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是對其形象的闡述。
  B．本然之性是圣人道德境界的標(biāo)志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。
  C．無論是“愛人者人恒愛之”，還是“己所不欲，勿施于人”，都是在強(qiáng)調(diào)“愛人”要先從“正己”做起，并影響他人。
  D．老子抨擊春秋時(shí)期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動了人類文明的發(fā)展。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑨段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》
  B．我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語?子張》
  C．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z?子罕》
  D．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語?顏淵》
  （4）請簡要概括老子學(xué)說與孔子學(xué)說基本理路的原點(diǎn)及主要內(nèi)涵。
  （5）文章認(rèn)為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補(bǔ)，在價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  奇 死
  莫 言      成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說笑。日本人往這個窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過后，窨子就成了一個頹平的墳?zāi)?，只有一根支撐頂蓋的柳木棍子從泥土中伸出來，像槍口一樣指著紅彤彤的天。
        他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時(shí)自覺死去了，有時(shí)又覺得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動的云。云上的人都不理他，都對著他啐唾沫，連妻子女兒也對著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個血紅的亮點(diǎn)……他醒過來后又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。
        成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個圓圓的圈套……一個小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)唷?br />      一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體。
        這天，大隊(duì)長江小腳召開干部會議。一個書生氣十足的中隊(duì)長站起來：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說：“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動靈活，投降偽團(tuán)長，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利！”成麻子說：“大隊(duì)長，我有一條計(jì)可解決這問題。”
        膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。
        第一場戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)離的村，村里有人曾看見過當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個布袋，布袋里裝著二十八顆手榴彈。
        他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來，摸出了一枚掖在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個身材高大的隊(duì)員，說：“我在門口得手后你快點(diǎn)送上來?！蹦顷?duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。
        微弱的星光照耀著大地，日偽營房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動著兩個鬼魂般的偽軍，影子長長地投在地上。從大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴。
        大隊(duì)長江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動輒流淚抹鼻涕，像個老娘們。
        成麻子他們在木料堆的暗影里耐心地廝咬著。一個偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”
        成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長憋不住想笑。
        偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個偽軍。兩個偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。
        成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對準(zhǔn)一個窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。
        這場戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來最大的戰(zhàn)斗、絕對輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個人。
  （節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。
  B.成麻子剛參軍時(shí)動輒流淚抹鼻涕，后來每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說明經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻(xiàn)身。
  C.臉色枯黃的干部提出了假投降來解決隊(duì)里的饑寒問題，說明他處事機(jī)動靈活；中隊(duì)長認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。
  D.小說結(jié)尾成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺形象描寫，既蘊(yùn)含作者對歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。
  B.小說寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。
  C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。
  D.作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空”“紅云”“血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭帶來溫暖的底色。
  （3）小說第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）本文題目最初叫“狗皮”，后來改為“奇死”。對于這兩個題目，你認(rèn)為哪個更好？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：36引用：10難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        國家心血管病中心、中國醫(yī)師協(xié)會等聯(lián)合發(fā)布的《中國高血壓臨床實(shí)踐指南》，推薦將我國成人高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)由≥140/90毫米汞柱下調(diào)至≥130/80毫米汞柱，引發(fā)了行業(yè)和社會熱議。不過，①      。目前，我國成人高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)線依舊為140/90毫米汞柱，即成人高血壓的診斷標(biāo)準(zhǔn)為非同日3次血壓超過140/90毫米汞柱。
        在臨床實(shí)踐指南發(fā)布會上，專家也提到血壓水平在130—139毫米汞柱和（或）80—89毫米汞柱的人群多為中青年。這說明②       ，需要引起重視。
        不少人認(rèn)為，血壓沒超過（達(dá)到）140/90毫米汞柱就安全，但其實(shí)超過120/80毫米汞柱就應(yīng)該引起重視了！據(jù)《中國高血壓防治指南2018年修訂版》，收縮壓在120-139毫米汞柱和（或）舒張壓80—89毫米汞柱為“正常高值”。血壓“正常高值”是正常血壓與高血壓之間的一個中間區(qū)域。③       ，但它就好比“高血壓前期”，也應(yīng)當(dāng)及時(shí)通過日常生活進(jìn)行干預(yù)。因?yàn)檎８咧笛獕海歉哐獕旱囊谆家蛩刂?，研究發(fā)現(xiàn)：理想血壓人群相較于血壓正常高值的人群，罹患高血壓的機(jī)會增加2-3倍。
  （1）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少詞語，但不得改變原意。
  組卷：4引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀冊谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會、報(bào)效家國，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：153引用：54難度：0.1

  解析