閱讀下面的文字，完成下面小題。
      ①將儒道文化人為地對立，為古代學(xué)術(shù)的一個痼疾。隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁啟超“南派”“北派”之分到當(dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價值觀人為地對立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定式。其實，老子學(xué)說與孔子學(xué)說基本理路的原點不同，考察問題的具體方法不同，但所彰顯的社會價值觀則基本相同。
      ②老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無名無象的“玄之又玄”的超驗存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗存在。老子不僅在語源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬物的生成本原與生長條件?？梢哉f，抽象于“道”，形之于“德”是老子學(xué)說的基本理路，由此而使老子之道具有了價值論的意義。
      ③道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個不同概念，道是哲學(xué)概念，德是社會學(xué)概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個新的名詞“道德”。在老子看來，道德的核心是“善”。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！比羧诵匀缢?，則為“上善”。
      ④道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。老子認(rèn)為未雨綢繆是治國治身的先機(jī)。概括說，治國必須政通簡要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學(xué)養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。
      ⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志?！独献印酚醒裕骸笆ト吮б粸樘煜率?。”蘇轍《老子解》認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標(biāo)簽式的下德，推崇出自本心的上德。
      ⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實到現(xiàn)實與人生中，從而具有普遍的價值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。
      ⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。一方面落實在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學(xué)說的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學(xué)論意義。
      ⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”。在日常生活中能“博施于民”，在時世艱難時能“濟(jì)眾”?？鬃佑种赋觥皭廴恕币葟恼炎銎穑绊懰?，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
      ⑨仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個行之有效的平衡點，是歷來思想家所思考的嚴(yán)肅問題?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)自覺遵守秩序，也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。
      ⑩仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實的、行為的。也就是說，仁，又貫穿于現(xiàn)實生活的精神與行為中。
      ?可見，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實在博愛與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間。
      ?老子、孔子都生活在禮崩樂壞的春秋時期。面對如此亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智。孔子以“仁”為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價值取向上，老子之“道”以具體的社會之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會價值觀并無判然界限；孔子之“仁”以社會之“道”為理論指向，其社會價值觀與抽象哲學(xué)觀也無判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
（摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．老子認(rèn)為道德的核心是“善”，又認(rèn)為“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。
B．在老子眼中，治國治身要未雨綢繆。治國要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。
C．“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無道德之實；“下德”迫于外在規(guī)范，其無道德之名，卻有道德之實。
D．“仁”是君子精神世界的支點，將仁落實到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見，仁既是精神的，亦是行為的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．老子之“道”，是萬物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是對其形象的闡述。
B．本然之性是圣人道德境界的標(biāo)志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。
C．無論是“愛人者人恒愛之”，還是“己所不欲，勿施于人”，都是在強(qiáng)調(diào)“愛人”要先從“正己”做起，并影響他人。
D．老子抨擊春秋時期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動了人類文明的發(fā)展。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑨段觀點的一項是

D

D

A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》
B．我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語?子張》
C．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z?子罕》
D．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z?顏淵》
（4）請簡要概括老子學(xué)說與孔子學(xué)說基本理路的原點及主要內(nèi)涵。
（5）文章認(rèn)為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補(bǔ)，在價值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？