2023年北京市西城區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷

一、18分。

• 1．閱讀下面材料，完成問(wèn)題。
  材料一
        幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。
        中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與敗；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。
        唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。
        中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
  （取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二
        在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。
        事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。
        中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念。
        回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。
  （取材于左東嶺等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）
  B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）
  C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）
  D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）
  （2）根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
  B．根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。
  C．主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。
  D．有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。
  （3）根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從文化入手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。
  B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。
  C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。
  D．回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。
  B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。
  C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。
  D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。
  （5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值。
  組卷：30引用：5難度：0.5

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二、18分。

• 2．閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。
        世之言天者二道焉。拘于昭昭者^①，則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，則曰：“天與人實(shí)剌異：跖、蹻^②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者?！?br />      大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。
        人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴、萬(wàn)鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍亦可以茍免?！比说礼g，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕冢瑒t天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！
        余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。
  （取材于劉禹錫《天論》）【注】①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說(shuō)中的兩個(gè)強(qiáng)盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。
  （1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．天與人實(shí)剌異	剌：違背。
  B．動(dòng)物之尤者也	尤：優(yōu)異。
  C．右賢尚功	右：崇尚。
  D．法小弛，則是非駁	駁：反駁。

  （2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A．是茫乎無(wú)有宰者	天恒執(zhí)其所能以臨乎下
  B．為善而然也	而禍亦可以茍免
  C．天何預(yù)乃事邪	奚預(yù)乎天邪
  D．或賢而尊顯	福或可以詐取

  （3）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。
  B．天之所長(zhǎng)是促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)，并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和。
  C．法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。
  D．人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響。
  （4）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！
  （5）結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。
  組卷：37引用：1難度：0.5

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三、30分。

• 3．閱讀下面宋詞，完成問(wèn)題。
  水龍吟^①
  辛棄疾      老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見參差^②是。覺(jué)來(lái)幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪此。問(wèn)北窗高臥，東籬自醉，應(yīng)別有，歸來(lái)意。
        須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長(zhǎng)在，高山流水。富貴他年，直饒^③未免，也應(yīng)無(wú)味。甚東山^④何事，當(dāng)時(shí)也道，為蒼生起。
  【注】①本詞為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時(shí)作。②參差：仿佛。③直饒：即使。④東山：指東晉名士謝安，他曾隱居?xùn)|山，后又被朝廷起用，成功指揮了淝水之戰(zhàn)。
  （1）下列對(duì)作品詞句的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“夢(mèng)中一見”，作者借憶夢(mèng)反映自己對(duì)陶淵明的追慕。
  B．“欲歌還止”，唏噓之中流露出作者內(nèi)心的不滿情緒。
  C．“須信”兩句，是說(shuō)如果陶淵明還在，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)震怒。
  D．“富貴”三句，與孔子視富貴如浮云的態(tài)度有相似之處。
  （2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“白發(fā)西風(fēng)”是對(duì)陶淵明曾有終老于官場(chǎng)的想法表示惋惜。
  B．“折腰五斗”表明作者與陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿。
  C．“應(yīng)別有”意在指出那流傳已久的對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的。
  D．“東山何事”顯示出作者的內(nèi)心仍然期待著能被朝廷起用。
  （3）作品借“高山流水”引陶為知音。結(jié)合詞句分析，辛、陶二人有哪些相似之處？
  組卷：39引用：1難度：0.6

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• 4．在橫線處填寫作品原句。
  ①有關(guān)陶淵明的“歸來(lái)意”，要想準(zhǔn)確作出把握，首先需要關(guān)注陶淵明自己在《歸去來(lái)兮辭》中的表達(dá)：

   

  ，

   

  。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。
  ②陸游也有被罷官的人生經(jīng)歷，他在《書憤》中用“

   

  ，

   

  ”來(lái)抒發(fā)自己已然年老但是壯志未能得酬的悲憤。
  ③借歷史人物或歷史事件諷喻現(xiàn)實(shí)人生，是古代文章寫作的常用手法。杜牧就曾在《阿房宮賦》中寫道：秦人不暇自哀，而后人哀之；

   

  ，

   

  。
  ④在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語(yǔ)》中的“

   

  ，

   

  ”，來(lái)說(shuō)明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。
  組卷：25引用：1難度：0.7

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五、66分。

• 11．閱讀下面文字，完成寫作要求。
        品，指事物的品類或等級(jí)，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對(duì)人、物或事件的品評(píng)或辨別。品，體現(xiàn)出人們對(duì)周圍生活的積極關(guān)注，也包含著人們對(duì)自己內(nèi)心的潛在訴求。
        不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        請(qǐng)以“說(shuō)品”為題，寫一篇議論文。可以從生活需求、社會(huì)發(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：22引用：1難度：0.6

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• 12．閱讀下面文字，完成寫作要求。
        品，指事物的品類或等級(jí)，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對(duì)人、物或事件的品評(píng)或辨別。品，體現(xiàn)出人們對(duì)周圍生活的積極關(guān)注，也包含著人們對(duì)自己內(nèi)心的潛在訴求。
        不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        請(qǐng)以“品”為題，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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