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材料一
      幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承。
      中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標，而非文辭藝術(shù)本身。《論語?陽貨篇》記載說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現(xiàn)實的觀與感；以“觀”認識社會風俗的盛與衰，量度國家政治的興與??；以“群”實現(xiàn)互更交流，形成命運共同體，推動社會共同進步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。
      唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復文藝內(nèi)容的重要價值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學藝術(shù)的有形表達反映廣泛的生活現(xiàn)實，傳遞社會的主流價值思想，引導、帶動、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎、廣泛、深厚的文化自信。
      中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二
      在20世紀80年代之后，許多學者強調(diào)中國古代文學的文化研究，因為他們發(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實踐之上的文藝理論并不適合解釋中國古代文學現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價值尺度來衡量中國古代文學成就高低的做法，既不能真正認識中國傳統(tǒng)文學的真實面貌，也難以評估中國文學的真正價值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學現(xiàn)象的研究方式。
      事實上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學應該是審美的，應該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應該是用語言去進行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認可的。比如，漢代以前人們比較重視文學的政教意義，而中唐以后古文運動的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強調(diào)文學作品的政教功用，對其文學特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。
      中國古代文學是一個可以確定中心，但又邊界相當模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個樹，但沒有根須，卻永遠不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學經(jīng)驗與文學理論；同時又要深入探討各家思想學派對文學的不同看法與復雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨有并且曾經(jīng)對中國古代文學產(chǎn)生過重大影響的觀念。
      回歸中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學者以更為弘通的視野與嚴密的思維能力去進行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎上所產(chǎn)生的文學現(xiàn)象時，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進的主要線索。
（取材于左東嶺等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列認識不符合中國古代“文治”觀念的一項是

C

C

A．詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語》）
B．為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補。（王充）
C．吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）
D．文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）
（2）根據(jù)材料一，下列對文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項是

B

B

A．其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
B．根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。
C．主張關(guān)注生活現(xiàn)實，強調(diào)傳遞主流價值思想。
D．有利于創(chuàng)作者踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。
（3）根據(jù)材料二，下列對于文意的理解與分析，不正確的一項是

B

B

A．從文化入手研究中國古代文學，有助于評估中國文學的真正價值。
B．中西方文藝觀念的價值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。
C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國古代文學發(fā)展的因素多而且復雜。
D．回歸中國本體與建立中國話語，要尊重本體實際，也要廣泛借鑒。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是

A

A

A．古文運動對駢體文的抵制和批判，影響了當時社會對文學作品的審美要求。
B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實踐來看，中國古代對作品政教功用的認同最為普遍。
C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學派對中國文學的看法和影響完全不一樣。
D．面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎的文學現(xiàn)象時，中西認識的沖突會加劇。
（5）請綜合材料一和材料二，簡要概括當下研究中國古代文藝觀念的價值。