2022-2023學年江西省景德鎮(zhèn)市高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便是那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年來，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具有中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。從晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，“五四”新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫串生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.材料一認為每個時代都有其特色文化形態(tài)，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B.數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  C.在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術。
  D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同，對二者進行評價，指出二者都具有很大的不足。
  （2）下列關于材料的分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一認為只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。
  C.材料二圍繞著中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。
  D.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。
  （3）下列對上述材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流，樹立國家文化形象。
  B.材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C.材料三認為要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D.三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者的論證方法。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。
  組卷：12引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  傘湯學春       徒兒功成，拜別師父下山。
        師父送至山門。
        風雨凄迷，山色空蒙。
        山風拂動師父銀髯，擦起師父衣帶。師父走了，就如山間一片飄零的黃葉。
        這是師父最后一個徒兒，師父再也不會收徒了。師父潛心武功絕技“天罡刀法”的修煉，終生不娶，因而沒有子嗣，以后就只有師父一個人孤守寒山了。這也是師父一生中最疼愛的一個徒兒，聰明好學，伶俐精明，平日飲食起居待師父如同親父。師父于是把畢生心血全都傳給了他。此時此刻，師父望著徒兒踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作為的，因而孤寒凄苦的同時，心中也就有了欣慰。
        可是，就在這時候，徒兒回首了。
        師父一怔。
        徒兒不該回首，這是武林中的規(guī)矩。徒兒回首意味著他對師父還有所求?？墒?，這位風燭殘年的師父已經(jīng)一無所有了。
        是師徒情份實在難分難舍么？
        師父想到這層，心中不快；似這等兒女情長，今后怎生成得大器？卻又一熱：一日為師終生為父，何況自己待他如同親生，這孩子怎能去舍得下也是人之常情。這么想著，又見那凄迷冷雨，徒兒可還是光著個腦袋呢！于是一陣心痛，慌忙回身找了把雨傘，給徒兒送去。
        徒兒在前面斷崖邊的青石板小道上跪下了。
        師父熱淚盈眶，慌忙上前伸出雙手，欲將徒兒扶起。
        卻是扶不起。
        師父愕然。
        一會兒心里明白了，師父好容易冷靜下來，說：“天罡刀法乃我平生絕技，于今你已經(jīng)得到了，可以無敵于天下了，你還有什么不滿足的呢？”
        徒兒拜磕在地，說：“師父曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒兒想這天罡刀法總有解法，望師父教我。”
        師父說：“刀法乃精、氣、神所致，實在五行之外。”
        “謝師父。”徒兒起來，拱手。然后背轉(zhuǎn)身去，卻是不走。橫在小道上，如一截樹樁。
        “師父，天罡刀法就算無敵于天下，若是師父另傳他人，徒兒與他也只是個平手。
        師父長嘆，說：“為師已是風燭殘年，你是我最后一個徒弟，這話可不是今天說的呵！”
        “別怨徒兒放心不下。”徒兒說著，別過臉拿眼睛向小道一邊的斷崖斜斜，“師父從這兒跳下去，就算說了真話?！?br />      斷崖萬丈，但見崖邊煙繚霧繞。
        師父心中打個寒噤，隨即哈哈大笑。
        師父說：“只是擔心愛徒的刀法未必學到了家?！?br />      徒兒想，自己的刀法已經(jīng)爐火純青，這一點自己心里絕對有把握；師父笑，說明這刀法果然有解。
        “求師父指點?！蓖絻河止蛳铝?。
        師父把撐著的傘收攏，一邊說：“何必如此多禮，起來吧?！?br />      待徒兒起來，師父將那傘伸到他面前說：“你未必一刀能斷得了它。
        徒兒知道江湖上有以傘為兵器的，并且巧藏機關，暗器傷人然是厲害。但是師父所用兵器雖多，唯獨沒用過傘；況且，這把普通的竹骨紙傘，還是他自己給師父買的，就在附近小鎮(zhèn)上一家傘鋪里買的，難道師父有什么神功一下子將它變成了銅針鐵骨？即使是銅針鐵骨，他的天罡刀法只要斜削下去也能將它揮為兩段。
        徒兒于是想：好吧，就削了這傘，看你老東西還有什么說的！想罷，抽出刀來，運足平生功力，斜著照準那傘，一刀揮去。
        這自然是一把極普通的傘，哪里需要許多功力。一刀下去，紙傘領時骨散筋飛，老師父手里握著的只是一把竹比。然而說時遲那時快，就在徒兒用力躬身的一瞬，師父的竹比也就從他的后腦直穿咽喉，把他釘在青石板上。
        山重凄迷，山風如訴。
        師父老淚縱橫，一聲長嘯，撲下山崖。
  （選自《小小說十年寶典》）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.通過師徒對傘的處理，既說明了“刀法乃精、氣、神所致”變化隨心的刀法真諦，更展示了人格武品，進而揭示主題：學藝先學做人。
  B.小說以“傘”為標題，一則傘是線索，貫穿全文，二是以傘表現(xiàn)人物情感，凝結(jié)了師徒之情，又終結(jié)了師徒之義。
  C.“只是擔心愛徒的刀法未必學到了家”，這句話寫師父“擔心”徒兒因為刀法不精，不能修得真功夫，在江湖上恐難有大作為。
  D.“心中不快”“卻又一熱”兩相對照，表現(xiàn)出師父對徒兒給予的希望很高，同時自己也避免不了“兒女情長”的俠骨柔情。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭部分先采用倒敘的手法，然后再敘述交代事件的來龍去脈。
  B.小說中的徒兒是一個忘恩負義的人，師父為徒兒不知德先于藝的道理而痛心，跳下懸崖。
  C.小說雖然簡短，但故事情節(jié)卻是頗有波瀾，起伏跌宕，扣人心弦。
  D.小說語言風格樸實流暢，傳神的語言、動作描寫，使小說中師徒形象生動傳神。
  （3）小說寫景簡潔，但這一簡潔的描寫在文中三次出現(xiàn)，試分析文中景物描寫的作用。
  （4）聯(lián)系全文，簡析“師父”這一人物形象。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人類之所以能超過其他生物，是在回頭看自己時能調(diào)理自己。我們對外部的東西都知道調(diào)理，譬如種植花草，或養(yǎng)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，①_____。又如自己的寢室，使其清潔整齊，也是一種調(diào)理。對外界我們尚且要調(diào)理，那么對自己更得要經(jīng)常調(diào)理。
        不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣。調(diào)理自己要注意調(diào)理心思，心思方面最要緊的是條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇文章，如果缺乏條理，只增多知識是無用的，因為②_____。而心思之條理清楚，是與心情有關系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。
        調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。我們除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，起初心很亂，這時最好平心靜氣去想，不要茍且敷衍，如果一隨便，就很難寫好。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字。
  組卷：49引用：18難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        白居易在《感鶴》詩中寫到：鶴有不群者，飛飛在野田。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。貞姿自耿介，雜鳥何翩翾。同游不同志，如此十余年。一興嗜欲念，遂為矰繳牽。委質(zhì)小池內(nèi)，爭食群雞前。
        白鶴卓然不群，不食腐鼠肉，不飲盜泉水，保持著高潔的品格，然而突然有一天，它欲念忽起，跳進骯臟的水池，開始和群雞爭搶稻粱腥膻，不復是純潔高雅之物。
        這不禁讓我們產(chǎn)生思考：天性為什么就改變了呢？初心為什么不易保持？我們應該怎樣做才能不忘卻所來、迷失所往？請結(jié)合你自身的成長實際，寫一篇文章。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：6難度：0.5

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