2022年山東省泰安市高考語文全真模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        怎么判斷文明是否形成？判斷社會進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這樣的問題至關(guān)重要，直接關(guān)系到判斷中華大地各區(qū)域文明形成的時(shí)間以及中華文明歷史究竟有多么悠久等一系列關(guān)鍵問題。
        當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界比較流行的判斷文明是否形成的標(biāo)志是“三要素”——冶金術(shù)、文字和城市。這是根據(jù)西亞的兩河流域和北非的埃及文明歸納出來的。但是，世界上不乏并非同時(shí)具備“三要素”的文明，如中美洲的瑪雅文明被公認(rèn)是文明社會，其特點(diǎn)十分鮮明，但該文明就沒有制造和使用金屬器，沒有冶金術(shù)；輝煌的印加文明是沒有文字的文明?？梢姡@“三要素”并不是具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。
        以中國為代表的東方古代文明的起源和早期發(fā)展，在相當(dāng)長時(shí)間里，既缺乏資料，也缺乏系統(tǒng)認(rèn)識，中國學(xué)者少有發(fā)言權(quán)，其學(xué)術(shù)意見也往往被西方學(xué)術(shù)界忽視?！爸腥A文明探源工程”根據(jù)對中國各地早期文明的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)研究，認(rèn)為中華文明的形成有自己的特殊規(guī)律，提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會是否進(jìn)入文明的標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會分工；社會出現(xiàn)明顯的階級分化，出現(xiàn)王權(quán)；人口顯著增加和集中，出現(xiàn)都邑性城市；出現(xiàn)區(qū)域性政體——國家。
        以上幾個(gè)特征，并不包括以地中海和兩河流域文明為基礎(chǔ)所總結(jié)的、西方學(xué)術(shù)界常用的“三要素”中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和冶金術(shù)。這種差別，正是中華文明不同于埃及文明和兩河流域文明的地方，恰恰說明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面。
        良渚文明就是實(shí)證。幾代考古學(xué)家經(jīng)過不懈努力最終證實(shí)：良渚古城的年代為距今5100年到4300年，良渚先民們在5000多年前已經(jīng)進(jìn)入文明社會。
        良渚文化時(shí)期的長江下游地區(qū)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)。良渚文化的手工業(yè)技術(shù)已比較發(fā)達(dá)且趨于專業(yè)化，玉石制作、制陶、絲麻紡織等都達(dá)到較高水平。良渚古城內(nèi)城的城墻墻基寬達(dá)40米到60米，工程量非常巨大。在城址以北靠近丘陵的地帶，修建了由多條水壩組成的規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)完整的水利系統(tǒng)。這充分表明，位于良渚社會頂層的權(quán)貴階層擁有高度的規(guī)劃能力和社會動員能力。除了良渚古城，在太湖東南岸的長江下游地區(qū)，分布著興化蔣莊、昆山趙陵山、上海福泉山等良渚文化的大型遺址。這些地方與良渚古城具有相同的經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰和祭祀體系、社會結(jié)構(gòu)和資源調(diào)配模式。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)形成以都城（良渚古城遺址）為中心，多個(gè)次中心、中型聚落和小型聚落構(gòu)成的四級金字塔式層級社會結(jié)構(gòu)，在這樣的社會中出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)和宗教祭祀權(quán)力的王，及其統(tǒng)治下的較為穩(wěn)定的行政控制區(qū)域。這實(shí)際上就是最初的國家。
        綜上所述，距今5000年前后，以良渚社會為代表的長江下游地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了文明社會。中華5000多年文明不是只有良渚文明這一個(gè)孤證。
        各地大量的考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今5000年前后，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中華大地各個(gè)地區(qū)都出現(xiàn)了嚴(yán)重的貴賤、貧富分化，相繼出現(xiàn)了集軍權(quán)、神權(quán)及社會管理權(quán)于一身的王，陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。區(qū)域文明在彼此競爭、相對獨(dú)立的發(fā)展過程中，相互交流借鑒，呈現(xiàn)出一體化趨勢。大體上在堯、舜、禹的時(shí)期，這種一體化趨勢更加明顯地出現(xiàn)在中原地區(qū)。中原地區(qū)這個(gè)時(shí)期憑借天下居中的人文地理優(yōu)勢和多品種農(nóng)作物的耕種，廣泛吸收周圍文明的先進(jìn)因素，形成了以明尊卑為目的、以禮儀為主要表現(xiàn)形式、以開放包容為重要特點(diǎn)的禮制，成為一種更為成熟的文明形態(tài)，對促進(jìn)周圍地區(qū)文明的發(fā)展及中華文明統(tǒng)一性的形成發(fā)揮了重要作用，成為中華文明的主根和主源，也是多元一體的中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。
  （摘編自王巍《中華5000多年文明的考古實(shí)證》）材料二：
        中華文明探源工程對中華大地的文明起源、形成和以中原地區(qū)為中心的歷史格局的形成過程，以及導(dǎo)致這一過程的環(huán)境背景、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、發(fā)展動力與機(jī)制進(jìn)行綜合探討研究，取得了顯著成果。
        實(shí)證了中華5000余年文明。對黃河流域、長江流域和西遼河流域等地的中心性遺址進(jìn)行考古發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究的成果表明，從距今6000年開始，在黃河上中下游、長江上中下游和西遼河流域等地區(qū)，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，精神生活日益豐富，隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)，各地區(qū)相繼開始出現(xiàn)社會分化和顯貴家族。在距今5500年到5000年期間，社會分化加劇，形成了集軍事權(quán)力與祭祀權(quán)力于一身的王，出現(xiàn)了早期國家，進(jìn)入?yún)^(qū)域文明社會。中華5000年文明絕非虛言，而是歷史真實(shí)。
        提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)志的中國方案，為探索世界各地文明起源做出了中國貢獻(xiàn)。中華文明探源工程堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，根據(jù)中國歷史發(fā)展的實(shí)際，沖破了西方學(xué)術(shù)界文明“三要素”理論的桎梏，提出了進(jìn)入文明社會的主要標(biāo)準(zhǔn)：社會階層嚴(yán)重分化，出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華5000余年文明。
        揭示了中華文明的豐富內(nèi)涵，再現(xiàn)各地文明演進(jìn)的情景。中華文明探源工程以各地的中心性遺址為重點(diǎn)對象，開展考古發(fā)掘和多學(xué)科研究，發(fā)掘出城址、宮殿、墓葬、手工業(yè)作坊等各類遺跡，出土了大量精美的玉石器、陶器、銅器等，這些遺跡和器物全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會面貌和生活場景，反映了中華文明起源和早期發(fā)展過程中創(chuàng)造的豐富多彩的文化。這些遺跡和器物都是實(shí)物遺存，看得見，摸得著，國內(nèi)外公眾可以更加直觀地了解各地區(qū)文明起源與發(fā)展的歷史場景，了解中華文明的輝煌和對世界的貢獻(xiàn)。
        展現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展的脈絡(luò)——早期中國的形成與發(fā)展。距今5000年前后中華大地上的各個(gè)區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明，區(qū)域文明相互交流，相互影響，逐漸形成了后來成為中華文明核心基因的共性因素，如以玉為貴的觀點(diǎn)、龍的信仰、祖先崇拜、禮儀制度、天人合一思想等。距今4300年前后，由于環(huán)境變化和社會內(nèi)部變化等，長江上中下游、黃河上游和下游以及遼河流域等曾經(jīng)盛極一時(shí)的區(qū)域文明相繼發(fā)生衰變，而中原地區(qū)的文明兼收并蓄，吸收周邊地區(qū)各文明的先進(jìn)因素，迅速發(fā)展，持續(xù)崛起，一躍成為最為興盛的文明，開啟了以中原地區(qū)為核心的歷史格局，形成了早期的中國。
        綜上所述，中華文明探源工程通過多學(xué)科結(jié)合與科學(xué)論證，實(shí)證了中華5000余年文明，把中華文明的產(chǎn)生時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，將“中華文明五千年”從傳說證明為可信的歷史；追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，揭示了中華文明的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)了各地區(qū)文明起源、發(fā)展的歷史場景，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了豐富的精神動力和源泉。
  （摘編自王巍《更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．怎么判斷文明是否形成和社會進(jìn)入文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么的問題，直接關(guān)系到中華文明歷史長短等關(guān)鍵問題。
  B．中華文明與埃及文明、兩河流域文明有不同之處，可以說明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有特殊性的一面。
  C．考古發(fā)現(xiàn)證明在距今5000年前后的中華大地各個(gè)地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段，區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展。
  D．中華文明探源工程發(fā)掘出城址等各類遺跡，出土了大量精美的器物，公眾才開始了對各地區(qū)文明起源的了解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)良渚先民們在5000多年前已經(jīng)進(jìn)入文明社會，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成以良渚古城遺址為中心的行政控制區(qū)域。
  B．歷史上，中原地區(qū)曾經(jīng)形成的文明形態(tài)更為成熟，使周圍的區(qū)域文明迅速衰落，而成為中華文明的主根和主源。
  C．考古發(fā)掘和研究成果表明，從距今6000年開始，黃河上中下游、長江上中下游等地區(qū)已進(jìn)入?yún)^(qū)域文明社會。
  D．距今5000年前后，祖先崇拜、禮儀制度等中華文明核心基因的共性因素促進(jìn)了中華大地上的區(qū)域文明的交流。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能支持“冶金術(shù)、文字和城市不是文明是否形成的具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文明
  B．瑪雅文明
  C．埃及文明
  D．印加文明
  （4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）兩則材料都談?wù)摿酥腥A文明，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  煤海上有棵勿忘樹
  梁衡      神東煤炭集團(tuán)現(xiàn)在已經(jīng)是世界上當(dāng)之無愧的最大煤礦之一，年產(chǎn)煤兩億噸。其煤田橫跨山西、陜西、內(nèi)蒙古3個(gè)省區(qū)，是一片黑色的地下海洋。可是它的地表卻是另一個(gè)綠海。汽車飛馳，怎么也跑不出油松、山杏、白楊、柳樹和沙柳織成的屏障。
        工程師王義是學(xué)沙漠治理的，他也沒想到從林學(xué)院一畢業(yè)就來煤礦上班。我們傳統(tǒng)的觀念是挖煤先要砸破地殼，或豎井、斜井、露天，總之是開膛破肚，煤塊、矸石、黃土、黑塵，一片狼藉。我的家鄉(xiāng)就產(chǎn)煤，小時(shí)就記得村里人下井彎腰背煤，被稱為“煤黑子”。幾十年后倒是現(xiàn)代化了，但破壞力更大，把個(gè)秀麗的小山村子攪得天翻地覆。河也干了，泉也枯了，房也歪了，地也裂了。農(nóng)民耕地時(shí)，牛腿踏進(jìn)地縫里拔不出來。
        終于有一天我們覺悟了。30年前當(dāng)神東礦開發(fā)時(shí)，地下還在規(guī)劃，地上就考慮著怎么保持水土了，同步成立了環(huán)保綠化中心。王義就是踩著這個(gè)鑼鼓點(diǎn)來上班的。
        當(dāng)年王義上班的第一件事就是規(guī)劃栽樹。先揀那些最耐旱、抗沙的“先鋒樹種”，樟子松、沙柳、沙棘開路。幾年下來，它們雖其貌不揚(yáng)卻已攜手連片，綠蓋高原，蔚為壯觀，初步壓住了沙老虎、水猛獸。又過了30年，共植樹500萬株、灌草58萬畝，現(xiàn)在已是林濤滾滾，水草豐美了，遠(yuǎn)處竟有悠閑的羊群。外來者怎么也想不到這里曾是荒漠，更不知下面就是煤礦。
        礦區(qū)采過煤后會地面下沉。你想，每年從地下挖走兩億噸煤，那是多大的一個(gè)空洞，難免地塌土崩，裂縫縱橫。大地變成了一件碎布袍，這時(shí)需要有針線來縫補(bǔ)，而修補(bǔ)大地的最好的針線就是林和草。老王領(lǐng)眾人到林子里去看他們的修補(bǔ)功夫。雖然綠風(fēng)吹過，已經(jīng)芳草綿綿，樹影婆娑，但還是能依稀見到裂縫縱橫的蛛絲馬跡。有些裂縫寬能踏進(jìn)一只腳，長則蜿蜒游走直到望斷之處。但是所有的縫隙都有樹根穿過兩邊，正努力將這已分家的泥土拉緊，令人想起手術(shù)后縫合的傷口。人常說地上有多大的樹冠，土里就有多廣的根系，這是多大的縫合力？要知道一棵耐旱樹種的根可以伸出去幾百米長，一叢沙柳的毛根能覆蓋500平方米。就這樣下面飛針走線，上面落葉填壑，接著水土彌縫，綠草蓋野，還有了小動物，大地漸漸復(fù)蘇如初。地球的活力只有靠動植物的生命才能恢復(fù)。我感嘆這13個(gè)礦井，1000多平方公里，下面機(jī)聲隆隆，烏金滾滾，上面卻平靜祥和，綠意盎然。
        為了能夠俯視全景，老王領(lǐng)我們登上一座海拔1188米的山頭。就取這海拔的吉利諧音，他們在這里修了一條“1188生態(tài)大道”。大道全長7公里，兩邊楊柳夾道，野花鋪路，腳下按時(shí)間順序，每隔百十米就釘有一條金燦燦的銅踏板，上面刻著一行字。起步的第一塊上刻：46億年前地球形成。以后有：……1984年起中國頒布森林法、環(huán)境保護(hù)法、生態(tài)法；2018年中國成立生態(tài)環(huán)境部……，共150條銅踏板。
        而路兩旁的太陽能路燈桿的燈箱上按“山水田林湖草沙”分類，彩繪著相關(guān)的詩詞，把你帶入人文之旅。如：“山中何所有，嶺上多白云”“水滿平川月滿船，船身撐入藕花邊”等。其余還有很多與生態(tài)有關(guān)的節(jié)氣、習(xí)俗等內(nèi)容的詩詞繪畫。一時(shí)綠風(fēng)蕩漾，神清氣爽，仿佛回到唐宋陪王維、蘇軾悠游于山林。你能覺得這是一座礦山嗎？在這樣一條大道上走著，不用講解員你也明白，煤炭是地球給人類的珍貴饋贈，是多少億年前由樹木變成的，現(xiàn)在我們應(yīng)該再報(bào)之以森林。
        樹木不但給人提供了物質(zhì)利用，還承載著人類文明，它是一部有生命的史書，記載著人類活動的每一個(gè)細(xì)節(jié)。神東礦這樣的世界大礦，必定有一棵樹見證了它的成長。于是，下午在去機(jī)場的路上，我就讓老王繞路領(lǐng)我去看看他們最早栽的一片林子。在一條礦區(qū)公路邊我們選中了一棵最有代表性的油松。它已有碗口粗、兩丈高，勁枝穿繞，松針濃密，像一個(gè)英氣勃發(fā)的小伙子。正好樹身的后面還保留了一小塊未治理前的原生地貌，一片裸露的沙坡，讓人沒有忘記過去。我建議將這棵樹命名為“勿忘樹”，它是這座世界級大礦的活的紀(jì)念碑。
  （有刪節(jié)）文本二：
  文章的意象
  梁衡      相熟的或不認(rèn)識的讀者提起我的文章，大多要談到《覓渡，覓渡，渡何處》。這篇文章被各種刊物、選本選載較多，且已收入中學(xué)課本。文章內(nèi)容暫且不說，其成功很大程度得力于瞿秋白故居前的那座“覓渡橋”。它正好暗合了秋白一生尋找人生渡口而不得的悲劇，成了本文的一個(gè)難得的文學(xué)“意象”。文章為思想而寫，要有一個(gè)好的立意；文章又是為美而寫，要有一個(gè)好的意境；而能夠把文章的思想與美感高度融合在一起的就是意象。
        ……
        意象是什么？意象就是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是詩化了的典型，是文章思想與美感融合后的定格，是一種圖騰，是這篇文章的logo。
        文學(xué)是形象藝術(shù)，是通過形象給讀者傳播思想、傳遞美感的。小說創(chuàng)作必定有一個(gè)典型的人物形象、典型的故事，全篇內(nèi)容都圍繞這個(gè)典型展開。散文篇幅短小，求精、求美，不能像小說那樣虛構(gòu)、鋪排，于是就要尋找一個(gè)意象。意象就是散文中被詩化了的典型。這種典型一經(jīng)詩化，就如窯變后的瓷器，有一種既具體又抽象的說不清、道不明的美，是精神美的定格。是具體的形、事、情、理升華為精神之后，又落地為文還原為一種新的形態(tài)。它是原物但已不是原物，是原形但已不是原形，是文章涅槃之后的再涅槃，是高僧留下的舍利子。意象和意境都是由形象而生的美的定格，但各自的來路、出身不同。意象偏重于思想的美，意境偏重于情感的美。
        小說家動筆前先找故事，散文家動筆前先找意象。
        意象的構(gòu)成有兩部分，形象加思想。它的成立要符合這樣幾個(gè)條件。
        （1）是天然存在，只能去發(fā)現(xiàn)，不能如小說那樣人工塑造。
        （2）有“象”，是有形之物，能看得見、摸得著。
        （3）有“意”，有象征性，如繭中抽絲，作者可以從形象中抽出思想。
        （4）“象”要小，“意”要大。
        （5）“象”和“意”之間在表面上相距甚遠(yuǎn)，反差越大越好。
        （6）只能一次性使用，這個(gè)“意象”在你之前，別人沒有發(fā)現(xiàn)和使用過；在你之后別人亦無法再使用，有專利性。像一顆炸彈，只能爆炸一次。
  （有刪節(jié)）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神東煤炭集團(tuán)是當(dāng)今世界最大的煤礦之一，文章將其比作“黑色的地下海洋”，既強(qiáng)調(diào)煤年產(chǎn)量高，也突出其對生態(tài)環(huán)境的危害性。
  B.文章以“我的家鄉(xiāng)”為例，敘述傳統(tǒng)挖煤方式對地表的破壞令人觸目驚心，引出下文的“覺悟”，為寫植樹灌草等工作做鋪墊。
  C.30年、500萬株、58萬畝……文章用具體的數(shù)據(jù)，翔實(shí)而準(zhǔn)確地描繪了神東礦的地表上林濤滾滾、水草豐美的圖景。
  D.稱呼工程師王義，文章起先直呼其名，后來改稱“老王”，這既暗合時(shí)光的變遷，又表達(dá)了對保持水土的工作人員的親近。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.意象的“象”是能看得見、摸得著的有形之物，“意”具有象征性，可指作者從形象中抽出的思想，使用意象要努力追求獨(dú)創(chuàng)性、新穎性。
  B.立意、意境、意象是三個(gè)不同且相互聯(lián)系的概念，立意賦予文章以思想，意境使文章更美，意象能把文章的思想與美感高度融合在一起。
  C.意象是最能體現(xiàn)文章思想的形象，是散文中必不可少的典型的人物形象、故事，這種典型一經(jīng)詩化，就會定格為具體而又抽象的精神美。
  D.“涅槃之后的再涅槃”“高僧留下的舍利子”，形象地說明了意象的形成過程與結(jié)果，盛贊意象是經(jīng)過升華、還原而形成的美的、新的形態(tài)。
  （3）文本一的第五段運(yùn)用多種人稱敘述，有怎樣的藝術(shù)效果？請簡要說明。
  （4）文本二指出散文創(chuàng)作中文學(xué)“意象”極其重要，請結(jié)合文本二中的內(nèi)容，談?wù)勎谋疽恢袑Α拔鹜鼧洹边@一“意象”的選擇與使用。
  組卷：15引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：智商測試中雖然老年人的總分略低于年輕人，但是在某些方面①

   

  ，包括表達(dá)能力、知識廣度、分析和判斷等。這些智力需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累，如同水晶需要?dú)q月積淀一樣，因此被稱為“晶態(tài)智力”。老年人相對欠缺的是記憶力和接受新事物的能力，這些智力往往用來適應(yīng)新環(huán)境，如同流水一樣變化遷移，②

   

  。“晶態(tài)智力”會隨著年齡增長逐漸上升，到60歲穩(wěn)定在較高的水平，甚至有些人在高齡期依然有所提升。而“液態(tài)智力”在成年后  ③

   

  ，到了60歲會比20歲有明顯降低。
        老年人神經(jīng)元數(shù)量會略微減少，但神經(jīng)結(jié)構(gòu)并不比中年人差。腦的功能建立在神經(jīng)元結(jié)構(gòu)與功能的基礎(chǔ)上。人在出生后神經(jīng)元的數(shù)量不再增加，并以每年0.1%的速度死亡。60歲的老年人比20歲的年輕人減少了4%的神經(jīng)元數(shù)量，（　　），這是學(xué)習(xí)和記憶在細(xì)胞水平的表現(xiàn)。年長的人有更多的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和閱歷，保存了更多有效的突觸連接，在分析和判斷等思維上更有優(yōu)勢。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．況且，差異并不顯著。神經(jīng)元可以不斷形成新的突觸連接
  B．差異并不顯著。神經(jīng)元可以不斷形成新的突觸連接，況且
  C．差異并不顯著。況且，神經(jīng)元可以不斷形成新的突觸連接
  D．況且，神經(jīng)元可以不斷形成新的突觸連接，差異并不顯著
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：4引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華文化向來重視自省，《荀子?勸學(xué)》中說“君子博學(xué)而日參省乎己”，道家認(rèn)為“知人者智，自知者明”。中華文化也強(qiáng)調(diào)自信，《韓非子》中說“恃人不如自恃也”，告訴我們依靠別人不如依靠自己；諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪要“恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄”。自省與自信，是廣大青年人生路上需要經(jīng)常面對和思考的。
        上述材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析