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2022-2023學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二(下)月考語(yǔ)文試卷(4月份)

發(fā)布:2024/8/12 10:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)信息類文本閱讀(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在歷史學(xué)研究中,魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?,F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”,是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的概括,它既是作家面對(duì)歷史的觀念傳統(tǒng),又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著,各個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流中都存在一個(gè)清晰的歷史維度。
    “以文見史”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融合,積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象,并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)?,F(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中,首選的是歷史批判的路徑,而不是將世俗生活合法化的路徑,梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人都是如此?br />      歷史是中國(guó)現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,許多作家都寫過孔子的事跡,如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國(guó)古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中,包括人文始祖女媧(魯迅《補(bǔ)天》),歷史豪杰伍子胥(馮至《伍子胥》),精神氣節(jié)的代表人物文天祥(鄭振鐸《桂公塘》),及眾多能臣謀士,如信陵君(廖沫沙《信陵君之歸》)、蘇秦(魏金枝《蘇秦之死》)等。此外,歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作,如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?,F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫,是溝通過去與當(dāng)下的精神通道,有助于促進(jìn)讀者對(duì)歷史的認(rèn)知和理解。
          中國(guó)革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系,使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?,F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大,民族國(guó)家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時(shí)間差非常小,這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時(shí)期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻,文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀,并參與了歷史的意義重構(gòu)。
    “以文見史”傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn),抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國(guó)作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里,倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系。
    “以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩(shī)中都有歷史的蹤影?,F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如,魯迅的故事新編、茅盾的社會(huì)剖析小說、朱東潤(rùn)的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等,都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式,而新范式的誕生與歷史語(yǔ)境有著必然的關(guān)聯(lián)。
          對(duì)“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提,這就使某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識(shí)是社會(huì)化審美意識(shí),對(duì)這種意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性,從而體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個(gè)重要側(cè)面。
    “以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對(duì)公平、正義乃至烏托邦的向往,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神,而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律,而且用指向未來的愿景為社會(huì)進(jìn)步帶來隱形的助力。
    (摘編自王寰鵬《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》)材料二:
          在近年的當(dāng)代小說中,文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講話中,非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,其中當(dāng)然也隱含著對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)。習(xí)近平同志說:文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn),必須有史識(shí)、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間,但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史,更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí),但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史,告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品,不僅是對(duì)歷史的不尊重,而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重,最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀,尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn),才能立之當(dāng)世、傳之后人。
          對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來說,我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí),而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說,即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí),但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上,我們也不能說這是真實(shí)的歷史敘述。反之,即使對(duì)于某些歷史的描寫,其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu),但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律,也依然可以看作是真實(shí)的歷史。
    (摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作為文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的一種概括,“以文見史”的觀念傳統(tǒng)和寫作傳統(tǒng)始終貫穿中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。
    B.梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人采用歷史批判的路徑來解構(gòu)人性,體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史的深度融合。
    C.中國(guó)現(xiàn)代倫理的變遷和文學(xué)形式的變革助力“以文見史”傳統(tǒng)的發(fā)展,這為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。
    D.現(xiàn)實(shí)中,作家常常會(huì)根據(jù)自己寫作的需要選擇史料,因此具備“史識(shí)、史才、史德”就顯得尤為重要。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu),這不僅適用于歷史題材作品的創(chuàng)作,也同樣適用于其它題材的文學(xué)創(chuàng)作。
    B.對(duì)文學(xué)的社會(huì)化審美意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性,體現(xiàn)出文學(xué)作品的認(rèn)知價(jià)值。
    C.當(dāng)代小說作家如果承繼“以文見史”傳統(tǒng),尊重歷史、按藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史,就能在創(chuàng)作中避免歷史虛無化。
    D.即使是歷史情節(jié)完全虛構(gòu)的作品,只要在更高層面土呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律,就可以看作是真實(shí)的。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不符合“以文見史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《大堰河——我的保姆》是詩(shī)人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌,對(duì)她一生遭遇的描寫,揭示了舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)。
    B.《茶館》以老北京裕泰茶館為舞臺(tái)展示的各色人物個(gè)人生活的變化,再現(xiàn)了清末到民國(guó)半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的滄桑變化。
    C.《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地一對(duì)青年追求婚姻自由的故事,歌頌了民主政權(quán)的力量,反映了解放區(qū)的新面貌。
    D.《邊城》描繪舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期,偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情,謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。
    (4)兩則材料都談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,但論述角度不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (5)《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見史”的傳統(tǒng),請(qǐng)結(jié)合材料一,分析小說是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的。

    組卷:5引用:2難度:0.7

(二)文學(xué)類閱讀(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    臉譜
    朱以撒
          這首配合迅疾變臉的曲子,像一群狂奔的馬,有些咄咄逼人,似乎在追趕著什么,追問著什么。演員在急管繁弦中亮相,一張面具在一剎那消失了,換成了巨靈神,一個(gè)甩頭的動(dòng)作,又變成了風(fēng)神、靈官、王朝馬漢……隨著鼓點(diǎn)的密集,臉譜不斷地翻新。一位變臉人進(jìn)入人群,最后一張臉譜落下,竟然是一位眉目清秀的女子。這幾個(gè)夜晚讓人著實(shí)感到神奇,躺在床上,眼前是變幻不定的臉譜,耳畔是激越鏗鏘的鑼鈸聲響。一個(gè)陌生的民間藝術(shù),在臉譜上如此經(jīng)營(yíng),是不是還有什么其他意思?
          如果最后那張臉譜沒有落下,在這層薄薄的遮掩中,我們始終不知,臉譜后的那張臉是什么樣子的。
          對(duì)于臉譜,我是充滿興趣的,這大概源于少年時(shí)生活在木偶之鄉(xiāng)——木偶的表情就是人的表情的縮小,人的表情是木偶的基礎(chǔ)。天下最生動(dòng)的表情見之于臉,這也使臉譜急劇增多,即便繁衍至千萬也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能窮盡。臉譜最有價(jià)值的地方在于它的善變,心靈是其善變的根源。這也使民間藝人從很早的時(shí)候就捕捉到了——利用臉譜之變來表達(dá)人心的幽深難測(cè)。臉譜當(dāng)然都是極盡夸張之能事的,五官俱在,只是都被渲染了。為什么人要夸張自己的臉譜來起到震懾人的效果?我以為世事繁雜,人的空虛無助,需要借助這么一個(gè)虛無的形式——世界上沒有一個(gè)人像臉譜的,由于不像才產(chǎn)生威力,才值得往離奇深處發(fā)展。
          有誰能揭起一個(gè)人的臉譜呢?我每天不停地行走,不斷地遇見陌生人,可是我完全不清楚臉譜之下什么是真實(shí)——在臉譜上全然看不出來,這也是人之所以為人的復(fù)雜深?yuàn)W,里外往往是截然不同的。如果這樣的懷疑成為習(xí)慣,人和人之間的信任程度就會(huì)降得很低,而戒備卻成為每天都要披戴的盔甲。有閱歷的人通常認(rèn)為臉譜是不可靠的,它是一種偽飾,使人捕捉不了眉宇間的微妙。臉譜與心靈在許多時(shí)候是錯(cuò)位的,內(nèi)心含恨,臉上卻綻開笑容,讓對(duì)方不知其真實(shí)用意。而笑容通常是人們處理社會(huì)、人群關(guān)系最先抵達(dá)的一個(gè)表情。以前我見到有人吵架,看他們充滿血色的臉,比工匠正在上油彩的臉譜更為生動(dòng)。在工作室里是做不成多少讓人驚嘆的臉譜的,他應(yīng)該更多地走到街頭巷尾去觀察,尤其是鄉(xiāng)野山村,生活的艱辛使人的表情變得十分滄桑。當(dāng)然,我記憶中的鄉(xiāng)野山村主人們都是過去的人物了,他們很多人已經(jīng)不在,只是臉上的表情已進(jìn)入了我的內(nèi)心。我記得當(dāng)時(shí)與他們交往真是輕松之至,野田勞作很苦,卻由于與人交往的不必費(fèi)心機(jī),苦日子里也有快樂。
          我看到一些在臺(tái)上又笑又跳的孩童,以為是成年人的縮影,臉上過于熱烈的表情,是仿成人的。如果拿他們和山村兒童相比,我會(huì)更接受樸素的,甚至怯生生的表情,它像極了山間小路旁的細(xì)碎野花,只是淺淺地、淡淡地流露。也許只要持有這樣的一種分寸,已經(jīng)足夠表達(dá)內(nèi)心的愿望,就不需要再擴(kuò)張,泛濫了就是偽飾了。我沒見過山村人久別相見時(shí)那種大呼小叫抱在一起的粘乎勁,他們只是淡淡說幾句,邀請(qǐng)到家中坐坐。這樣的表情寡淡嗎?我覺得很受用,有時(shí)候想給人解釋一下,但最終沒有開口——一個(gè)人表情如何,完全是自己的事。
          我的母親在最后的十年中,臉上幾乎沒有什么表情,以前她看到我時(shí)憐愛的神色,這十年內(nèi)都消失了。她對(duì)這個(gè)世界似乎也不熱烈,很淡地面對(duì)人群,從不像有的女鄰居一臉夸張大呼小叫。一臉凝固,一年甚是一年。我內(nèi)心期待她有所緩解,滋潤(rùn)出笑意和我說話,就如同一場(chǎng)春夢(mèng)醒來,待從頭再說起。在她的少年時(shí)代,會(huì)對(duì)家園周圍充滿了好奇,去發(fā)現(xiàn)自然界中的許多趣味并且融入到草木中去,這是一段多么值得留戀的時(shí)光啊。人和草木、昆蟲、鳥雀有一種親密的關(guān)系。后來有了電視,母親也就只是欣賞《動(dòng)物世界》。為什么她琢磨動(dòng)物的樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過對(duì)于人的琢磨?我猜度母親對(duì)人的世界的復(fù)雜性把握不了,隱蔽在人的皮囊里的玄機(jī)太多了,簡(jiǎn)單的母親無法理解。母親往往在看《動(dòng)物世界》時(shí)才表情歡悅,隨著各種動(dòng)物的行止姿態(tài),表情也發(fā)生一些變化。她和動(dòng)物說過話,或者學(xué)過動(dòng)物的叫聲,這是我見過、聽過的一種真實(shí)。只是后來,樹木漸漸砍光了,清晨不再有鳥雀的鳴唱了;野草也沒有了,那些蜻蜓、螞蚱、金龜子不知去了哪里,而空氣中習(xí)慣了的草木氣息、野花苦澀的味道,從此不會(huì)再被敏感的母親捕捉。母親沒有表示什么,她的內(nèi)心和表情都是淡淡的。
          現(xiàn)在我覺得快樂的是每周到畫室去看看研究生們的創(chuàng)作。他們年輕,以至有很好的表情,單純勝于復(fù)雜。只是為師者簫鼓向晚,老去情疏。我想,每一位漸漸老去的人,待他們坐在藤椅上曬太陽(yáng)時(shí),他眼前飛掠而過的是一張張不同含意的臉,這些臉?biāo)鶐淼娜f千情節(jié),支撐著他長(zhǎng)久的回憶。
    (有刪改)(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.臉譜具有數(shù)量眾多、變化多端、夸張變形等特點(diǎn),雖然在生動(dòng)程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人臉,但是比人臉更善于變化。
    B.作者留戀過去與鄉(xiāng)野山村主人們的交往生活,那時(shí)人與人坦誠(chéng)相待,無須戒備,日子雖苦卻感到輕松快樂。
    C.晚年的母親不再像年輕時(shí)充滿好奇,臉上越發(fā)平淡,作者關(guān)注母親的變化,他期待能重溫母親憐愛的神色。
    D.作者認(rèn)為每一個(gè)漸漸老去的人,他所見到過的臉龐、表情以及它們所帶來的故事,將伴隨他度過老去的時(shí)光。
    (2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“這首配合迅疾變臉的曲子,像一群狂奔的馬,有些咄咄逼人”這一句運(yùn)用比喻、夸張手法,表現(xiàn)了曲子自由、飄逸的特點(diǎn)。
    B.文章多用對(duì)比,如舞臺(tái)上的孩童與山村兒童的表情對(duì)比、母親的淡然與鄰居的夸張對(duì)比,使文章的情感傾向更為鮮明。
    C.穿插在文章中的幾個(gè)問句,清晰顯示了全文脈絡(luò),讀者據(jù)此可以感受、領(lǐng)會(huì)作者的思路變化,并引發(fā)深刻的思考。
    D.文章敘議融合,在場(chǎng)景敘寫、往事追憶之后,往往加以或長(zhǎng)或短的議論,意在多層次、多維度地表現(xiàn)臉譜的特點(diǎn)。
    (3)文章題為“臉譜”,而大量的筆墨是在寫“表情”,你是如何理解的?
    (4)結(jié)合下面材料,具體分析本文是怎樣體現(xiàn)“斯文人的談吐”這一特點(diǎn)的。
          英國(guó)作家毛姆說過:“要把散文寫好,有賴于好的教養(yǎng)……有人認(rèn)為,好的散文應(yīng)該像斯文人的談吐?!睆乃资乐衼?,到靈魂里去,使讀者得以在今天這個(gè)文化快餐充斥的環(huán)境中領(lǐng)略散文這一文體的健康成長(zhǎng)狀態(tài);加之以獨(dú)特的語(yǔ)言,便使得朱以撒的散文有一種文雅的精神氣息流蕩其間,成為真正意義上的“斯文人的談吐”——這一點(diǎn),正是朱以撒散文的獨(dú)特之處。

    組卷:47引用:5難度:0.5

二、古詩(shī)文閱讀(46分)(一)課內(nèi)文言文閱讀(本題共4小題,12分)

  • 3.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,相同的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    組卷:4引用:1難度:0.8

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共1小題,9分)

  • 10.閱讀材料,完成小題。
          詩(shī)歌作為一門藝術(shù),當(dāng)然有新舊之別。但新舊之分并不代表質(zhì)量、成就的高低之別。新詩(shī)、舊詩(shī)皆是詩(shī)。舊詩(shī)中有不少宣揚(yáng)封建落后思想的,這是需要我們摒棄的,但另一方面,它又有許多大氣磅礴、令人_____的流芳之作,怎么能將其_____而全盤否定呢?如果用相同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量新詩(shī),不也是精品寥若晨星,而多應(yīng)時(shí)應(yīng)景、_____、膚淺跟風(fēng)之作嗎?
          雖然說中國(guó)曾是詩(shī)的國(guó)度,但是這詩(shī)指的不僅是自由開放的新詩(shī)而且是曾經(jīng)輝煌的舊詩(shī)。但是,近百年來,舊詩(shī)被放逐得太久,被不加分析地排斥得太厲害,現(xiàn)在到了該重新認(rèn)識(shí)它的時(shí)候。新舊詩(shī)相互以自己的意趣與標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)不同的東西,不是致力于求同存異、互相學(xué)習(xí),而是希望_____,讓別人來歸順自己,這都是不可取的。新詩(shī)與舊詩(shī)需要結(jié)盟。若說哥德巴赫猜想是數(shù)學(xué)皇冠上的明珠,那么這明珠是由陳景潤(rùn)摘取的;( ?。?。詩(shī)歌的天地大得很,與其獨(dú)演獨(dú)舞,何如聯(lián)手共舞?新詩(shī)、舊詩(shī)攜手聯(lián)盟,絕不是一加一等于二,而是大于二,大于三。
    (1)依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.拍案叫絕 一筆抹殺 歌功頌德 唯我獨(dú)尊
    B.拍案叫絕 一筆勾銷 交口稱譽(yù) 唯我獨(dú)尊
    C.拍手稱快 一筆勾銷 歌功頌德 妄自尊大
    D.拍手稱快 一筆抹殺 交口稱譽(yù) 妄自尊大
    (2)文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.雖然說中國(guó)曾是詩(shī)的國(guó)度,但是這詩(shī)指的主要是曾經(jīng)輝煌的舊詩(shī)而非自由開放的新詩(shī)。
    B.倘若說中國(guó)曾是詩(shī)的國(guó)度,那么這詩(shī)指的不僅是曾經(jīng)輝煌的舊詩(shī)而且是自由開放的新詩(shī)。
    C.倘若說中國(guó)曾是詩(shī)的國(guó)度,那么這詩(shī)指的主要是自由開放的新詩(shī)而非曾經(jīng)輝煌的舊詩(shī)。
    D.倘若說中國(guó)曾是詩(shī)的國(guó)度,那么這詩(shī)指的主要是曾經(jīng)輝煌的舊詩(shī)而非自由開放的新詩(shī)。
    (3)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.若說詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠,那么這明珠就是舊詩(shī)
    B.若說詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠,那么這明珠當(dāng)然是新詩(shī)
    C.若說詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠,那么這明珠是由舊詩(shī)、新詩(shī)共同組成的
    D.若說詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠,那么這明珠是由舊詩(shī)或者新詩(shī)構(gòu)成的

    組卷:2引用:3難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 11.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          子路自比南山生長(zhǎng)的竹子,不須煣烤加工,自然長(zhǎng)得筆挺。把它砍下來,做成竹箭,就能射穿犀牛的厚皮。那又何必還要學(xué)習(xí)呢?孔子則說,“如果把竹箭的后尾裝上硬羽,箭首裝上磨得尖銳的箭頭,箭不是能射得更深嗎?”子路由此心悅誠(chéng)服,拜入孔門。
          唐時(shí)懷素拜鄔形為師學(xué)習(xí)書法。鄔形是“草圣”張旭的弟子,鄔形傾囊傳授。有一天他對(duì)懷素說,張旭學(xué)書法不是拿著字帖學(xué)的,而是去看秋風(fēng)吹過,孤蓬在天上飛的樣子,他看到風(fēng)吹過來,沙子在天空中盤旋的樣子,他覺得這才是書法的范本。最終,懷素的草書與張旭齊名,合稱“顛張狂素”。
          復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“我的成才觀”為主題的征文活動(dòng),請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:7引用:6難度:0.6
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