人教部編版必修下冊(cè)《第8課 中國(guó)建筑的特征》2022年同步練習(xí)卷（16）

一、解答題（共8小題，滿分0分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
        由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國(guó)無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
        在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。
        如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
  （1）下列對(duì)中國(guó)建筑的“詞匯”和“文法”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．是從中國(guó)人民在長(zhǎng)期累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過考驗(yàn)，而受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。
  B．是中國(guó)人民在長(zhǎng)期建筑實(shí)踐中普遍承認(rèn)并遵守的規(guī)則和慣例。
  C．是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶、勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)，是整個(gè)中華民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
  D．是在木材結(jié)構(gòu)建筑中產(chǎn)生的，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛的規(guī)則和慣例。
  （2）下列對(duì)選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，但都是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
  B．無論中國(guó)還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的，只不過西方建筑體系很早將磚石作為主要建筑材料。
  C．中國(guó)建筑往往采用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
  D．熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”不相同，其“內(nèi)容”也是相同的。
  （3）怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”？
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下文，完成各題。
        建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架，怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院；這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至于梁、柱、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等。那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
        這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
        這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
  （摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）（1）下列有關(guān)“文法”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.“文法”在文中指建筑物上的構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間的一定的處理方法和相互關(guān)系。
  B.中國(guó)建筑的“文法”具有一定的拘束性，在“文法”的限制下，創(chuàng)造的多樣性有所減弱，而文章的語法在運(yùn)用上卻具有較大的靈活性。
  C.“文法”在文中指中國(guó)建筑在兩三千年里沿用并發(fā)展下來的慣例法式，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。
  D.中國(guó)建筑將朱紅色用在建筑物屋身、門窗等地方，并且用彩繪圖案裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)，這些都是“文法”使用的大膽之處。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是

   

  
  A.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
  B.古建筑在立柱與橫梁接頭處設(shè)“斗拱”。
  C.中國(guó)古建筑采用的水泥是“精米灰漿”。
  D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
  （3）根據(jù)上文及《紅樓夢(mèng)》第三回節(jié)選的文字，說明“榮國(guó)府”所體現(xiàn)的中國(guó)建筑“文法”的特點(diǎn)。
        （黛玉）又行了半日，忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個(gè)華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書“敕造寧國(guó)府”五個(gè)大字。黛玉想道：這必是外祖之長(zhǎng)房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門。那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了。后面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個(gè)衣帽周全十七八歲的小廝上來，復(fù)抬起轎子。眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打起橋簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊空山游廊廂房，掛著各色、畫眉等鳥雀。
  組卷：14引用：7難度：0.6

  解析

一、解答題（共8小題，滿分0分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國(guó)建筑的一般人，雖尊崇中國(guó)建筑特殊外形的美麗，卻常忽視其結(jié)構(gòu)上之價(jià)值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)地對(duì)中國(guó)建筑存一種不滿的成見。這不滿的成見中最重要的成分，是覺到中國(guó)木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，究為材料本身或是其構(gòu)造法的簡(jiǎn)陋，卻未嘗深加探討。中國(guó)建筑在平面上是離散的，若干座獨(dú)立的建筑物分配在院宇各方。若是以一座單獨(dú)的結(jié)構(gòu)與歐洲任何一座負(fù)盛名的石造建筑物比較起來，顯然小而簡(jiǎn)單，似有遜色。但是若以今日西洋建筑學(xué)和美學(xué)的眼光來觀察中國(guó)建筑本身之所以如是和其結(jié)構(gòu)歷來所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內(nèi)容，的確是最經(jīng)得起嚴(yán)酷的分析而無所慚愧的。
        我們知道一座完善的建筑，必須具有三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時(shí)代和環(huán)境來講的；其實(shí)建筑本身常常是時(shí)代環(huán)境的寫照。建筑里一定不可避免地會(huì)反映著各時(shí)代的智識(shí)、技能、思想、制度、習(xí)慣和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣氣候環(huán)境而講。
        所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論。建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下--兵火例外--能有相當(dāng)永久的壽命的。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。
        至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中，如長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實(shí)際問題而用材料所結(jié)構(gòu)出來的物體，那么無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)等而獨(dú)立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象；能誠(chéng)實(shí)地袒露內(nèi)部有機(jī)的結(jié)構(gòu)、各部的功用及全部的組織……這些便是“建筑美”所包含的各條件。
        因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同，所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度和社會(huì)組織忽然改革，迥然與先前不同，一方面許多建筑物完全失掉原來功用，--如宮殿、廟宇、官衙、城樓等等；--另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生許多公共建筑--如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、圖書館、商場(chǎng)等等；--在適用一條下，現(xiàn)在既完全地?fù)Q了新問題，舊的答案之不能適應(yīng)，自是理之當(dāng)然。
        中國(guó)建筑堅(jiān)固問題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。其在技藝上，有過極艱巨的努力，而得到許多圓滿且可驕傲的成績(jī)。如“梁架”“斗拱”“翼角翹起”等種種結(jié)構(gòu)做法及用材。直至最近代科學(xué)猛進(jìn)，堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到不滿意。但是近代新發(fā)明的科學(xué)材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟(jì)更永久的替代；其所應(yīng)用的結(jié)構(gòu)原則，卻正與我們歷來木造結(jié)構(gòu)所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，因木料所產(chǎn)生的中國(guó)結(jié)構(gòu)制度的價(jià)值則仍然存在，且這制度的設(shè)施，將繼續(xù)應(yīng)用在新材料上，效勞于我國(guó)將來的新建筑。
        古埃及的陵殿、希臘的神廟、文藝復(fù)興中的宮苑皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已全失去。雖然建筑的美術(shù)價(jià)值不會(huì)因原始作用失去而低減，但是這建筑的“美”卻不能脫離適當(dāng)?shù)?、有機(jī)的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。中國(guó)建筑的美就是合于這原則，其輪廓的和諧、權(quán)衡的俊秀偉麗，大部分是有機(jī)、有用的結(jié)構(gòu)所直接產(chǎn)生的結(jié)果。
        并非因其有色彩或因其形式特殊，我們推崇中國(guó)建筑；而是因產(chǎn)生這特殊式樣的內(nèi)部是智慧的組織、誠(chéng)實(shí)的努力。
  （摘編自 林徽因《＜清式營(yíng)造則例＞緒論》）材料二：
        我國(guó)建筑中之斗拱系統(tǒng)，本身是一種裝飾，是一種宮廷建筑所特有的東西。從結(jié)構(gòu)的本原看，它本不真正是建筑結(jié)構(gòu)中有機(jī)的一部分。換言之，即使沒有斗拱，我國(guó)木系統(tǒng)仍可以存在，出檐的深度亦可存在。唐宋以來，斗拱在中國(guó)架構(gòu)中所扮演的角色是一種有機(jī)的裝飾。獨(dú)樂寺觀音閣的上層結(jié)構(gòu)是最“有機(jī)”的，我們?nèi)匀豢床怀觥爸匕骸彼淼囊饬x，及若干水平走向的斗拱的價(jià)值。至于廣濟(jì)寺的三大士殿，雖然部材仍然很大，但其斗拱在結(jié)構(gòu)上的作用以其梁材的高度來比較，仍然是有限的。
        故從某種觀念看，斗拱在中國(guó)建筑史上的演變，從未到達(dá)真正“成熟”的時(shí)期。系統(tǒng)化發(fā)生在唐代，格式化發(fā)生在宋代，結(jié)構(gòu)與造型均恰到好處的時(shí)代從不曾有過。若我們從形式上看，則可看出一個(gè)演變的方向，可能是尚算合理的。因?yàn)樗加谘b飾，終于裝飾，明清只是發(fā)揮它裝飾的作用而已。
  （摘編自漢寶德《明清建筑二論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)木造建筑使用的材料及簡(jiǎn)陋的構(gòu)造法致其不永久是人們對(duì)它不滿的主要原因。
  B．建筑是反映時(shí)代的，我們探究建筑的適用性，不能脫離建筑建造時(shí)的時(shí)代與環(huán)境。
  C．只有運(yùn)用智慧，遵循材料結(jié)構(gòu)原則去建造，才可能讓建筑堅(jiān)固而長(zhǎng)久地留存下去。
  D．漢寶德指出斗拱的結(jié)構(gòu)與造型不曾同時(shí)得到很好地發(fā)展，認(rèn)為它并未真正成熟過。
  （2）下列對(duì)材料中論據(jù)與論點(diǎn)的分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一通過建筑的石料與木料對(duì)比，來強(qiáng)調(diào)石料不如木料耐用，它比木料更容易損毀。
  B．材料一列述多種權(quán)衡關(guān)系，意在更好地突出美的精神主要蘊(yùn)于權(quán)衡之中這一段落主旨。
  C．材料一以古埃及的陵殿等為例，是為了佐證建筑美不會(huì)因建筑實(shí)用價(jià)值的失去而消減。
  D．材料二主要以唐宋建筑為據(jù)來佐證自己的觀點(diǎn)，但最終是為了闡述明清建筑有關(guān)話題。
  （3）下列四個(gè)句子是對(duì)材料一第四段省略號(hào)所省略內(nèi)容的補(bǔ)充，其中補(bǔ)充錯(cuò)誤的一句是

   

  
  A．“能自然地發(fā)揮建筑所使用材料的本質(zhì)特性”
  B．“只雕飾于必需的結(jié)構(gòu)部分，以求更美的輪廓與色彩”
  C．“努力結(jié)構(gòu)出更多的裝飾物來增加建筑的華麗”
  D．“不濫用曲線或色彩等來尋求建筑之美的提升”
  （4）漢寶德與林徽因?qū)τ谥袊?guó)木造建筑中“斗拱”的態(tài)度是否一致？請(qǐng)結(jié)合原文具體說明。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一除開篇與結(jié)尾外主體部分的行文脈絡(luò)，并分析文章在行文應(yīng)緊扣全文中心這一方面有無問題。
  組卷：17引用：13難度：0.3

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  鄉(xiāng)村：民族的記憶與想象
  雷抒雁      曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書，手工刻制的木版文字在薄薄的宣紙上印滿了炊煙、古屋、插秧、刈麥，印滿了拱橋、溪流、杏花、薺菜；平平仄仄的一些低吟淺唱，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一些唐詩宋詞，都寫在卷卷線裝書的冊(cè)頁里。
        當(dāng)然，還有滾滾的征塵，有苛捐猛于虎的悲號(hào)，有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的辛苦勞作，有“田園荒蕪胡不歸”的呼喚……
        幾千年的農(nóng)耕文化，起根發(fā)苗，發(fā)展壯大就在農(nóng)村；農(nóng)村，刻寫著我們民族的記憶和想象。
        商品的繁榮造就了城市。城市的出現(xiàn)，拉開了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化的距離。鄉(xiāng)村喂養(yǎng)著城市。衣衫襤褸的鄉(xiāng)村父母，吃糠咽菜送兒子走進(jìn)學(xué)堂，開始了逃離農(nóng)村，逃離勞動(dòng)，逃離貧困與低賤的第一步？
        思念鄉(xiāng)村的人也有，多是政治上的失意者，商戰(zhàn)中的敗北者，戰(zhàn)場(chǎng)上的傷殘者，是激烈的爭(zhēng)斗之后尋找寧靜地方的療傷者。鄉(xiāng)村以善意的同情接納了他們，用源源不斷的溫情和取之不盡的草藥為他們醫(yī)治創(chuàng)傷。而這些受傷者往往如受傷的鳥，強(qiáng)健之后，又掙脫農(nóng)人的雙手飛進(jìn)城市。農(nóng)村依然清靜而貧苦，熒麗卻落后。他們遠(yuǎn)在都市的子女，西裝革履、粉面彩裙，記憶里只是星星點(diǎn)點(diǎn)的鄉(xiāng)情，和偶爾由芭蕉暮雨生發(fā)出的淡淡鄉(xiāng)愁。卻很少有人想去寫一部鄉(xiāng)村史，像寫一部王朝史那樣，寫鄉(xiāng)村的發(fā)生、發(fā)展和變遷，寫農(nóng)人的勞作、災(zāi)難和貢獻(xiàn)。充滿想象和幽默的鄉(xiāng)村版文學(xué)，也只在口頭上流傳，隨風(fēng)起落；充滿真誠(chéng)和情感的鄉(xiāng)村版歌謠，偶爾為都市人采集，一唱競(jìng)成明星。
        廣大的鄉(xiāng)村，如今面臨一次新的機(jī)遇，它將以新農(nóng)村的面貌出現(xiàn)在中國(guó)的大地上。這是一次歷史性的變革，是都市前所未有的對(duì)鄉(xiāng)村的親情反哺?？墒?，我還是有一點(diǎn)杞憂。既往的每一次變革，哪怕是最小的，都傷害過鄉(xiāng)村的美麗與個(gè)性。這一次，會(huì)不會(huì)也有一些難免的傷損？美麗的村舍被單一的水泥樓房代替，寧靜的生活被喧囂的市聲淹沒，一卷古樸柔軟的線裝書，被生生地改造成硬殼子西裝書，千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村，成了千篇一律的城鎮(zhèn)。
        鄉(xiāng)村，是我們最后一片詩意的棲居地。保護(hù)詩意的鄉(xiāng)村，是新農(nóng)村建設(shè)中不可忽視的一個(gè)命題。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，注意搜集和整理古老的鄉(xiāng)村歷史和文化是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)的鄉(xiāng)村以其古老的存在，成為整個(gè)民族歷史和文化的一部分。許多古老村落歷經(jīng)數(shù)千年，保留著深厚的為正史所缺失的寶貴記憶，成為中華民族歷史和文化有力的物證。
        如山西長(zhǎng)治的八義鎮(zhèn)，名稱源于著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，八位義士阻攔趙括草率發(fā)兵抗秦，被剛愎自用的趙括殺害；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是趙軍大敗。此地后來立碑紀(jì)念“八位義士諫趙處”，村子更名八義村。
        像這樣一些有趣的記憶，中華大地的許多村子都有。建設(shè)新農(nóng)村，關(guān)心和保護(hù)、留存鄉(xiāng)村古老的文化記憶是十分必要的。不要再如“文革”時(shí)期用的那些流行語言替代鄉(xiāng)鎮(zhèn)街巷的古老名字；更不要用什么“羅馬”“阿拉斯加”之類的崇洋名字改造古老鄉(xiāng)村。新農(nóng)村，一定要是中國(guó)式的，與中華民族的歷史、文化傳承一脈相連的農(nóng)村。
        我們的記憶，想象和情感，還在農(nóng)村。那里，永遠(yuǎn)都應(yīng)是我們?cè)娨獾木窦覉@。我們要讓鄉(xiāng)村與都市親近，而不是讓鄉(xiāng)村的背影漸行漸遠(yuǎn)。
  （1）結(jié)合全文來看，“曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書”一句有何作用？
  （2）結(jié)合全文，說說“農(nóng)村，刻寫著我們民族的記憶和想象”一句中“民族的記憶”的含義。
  （3）作者說“鄉(xiāng)村喂養(yǎng)著城市”具體表現(xiàn)為什么？請(qǐng)分點(diǎn)概括。
  組卷：3引用：6難度：0.7

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