閱讀下面的文字，完成下列小題。
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結。它不是一人一時的創(chuàng)作，它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
      由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛，雖然原先是從木材結構產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應用原來用在木材結構上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學的梁架結構法，把它發(fā)展到高度的藝術和技術水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結構方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
      在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。
      如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學作品和通俗文章一樣。
（1）下列對中國建筑的“詞匯”和“文法”的解釋，最準確的一項是

B

B

A．是從中國人民在長期累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過考驗，而受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。
B．是中國人民在長期建筑實踐中普遍承認并遵守的規(guī)則和慣例。
C．是中國人民智慧的結晶、勞動和創(chuàng)造成果的總結，是整個中華民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
D．是在木材結構建筑中產(chǎn)生的，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛的規(guī)則和慣例。
（2）下列對選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

C

C

A．雖然不同民族、不同時代的建筑手法各不相同，但都是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
B．無論中國還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結構開始的，只不過西方建筑體系很早將磚石作為主要建筑材料。
C．中國建筑往往采用木結構形式，而西方建筑往往采用磚石結構，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．熱河普陀拉的一個窗子，與文藝復興時代窗子使用的“詞匯”和“文法”不相同，其“內(nèi)容”也是相同的。
（3）怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”？