2022-2023學(xué)年陜西省渭南市大荔縣高二（下）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共24小題，48分

• 1．老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出當(dāng)時他們（　　）

  A．吸收各家學(xué)說走向融合	B．具有強烈的社會責(zé)任感
  C．得到統(tǒng)治者的積極支持	D．迎合地主階級政治訴求
  組卷：24引用：38難度：0.6

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• 2．有學(xué)者分析指出，漢世循吏兼負(fù)“吏”、“師”之責(zé)，秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治，而在“災(zāi)異祥瑞說”的語境內(nèi)，“猛虎渡河”與“飛蝗出境”被視為循吏推行德政的產(chǎn)物。據(jù)此可知漢代（　?。?/h2>

  A．承襲秦制以法為教以吏為師

  B．儒學(xué)意識形態(tài)影響官吏評價

  C．黃老無為思想成就漢世德政

  D．天人感應(yīng)促使生態(tài)環(huán)境改善
  組卷：5引用：4難度：0.6

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• 3．有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（　?。?/h2>

  A．孔子

  B．董仲舒

  C．朱熹

  D．陸九淵
  組卷：172引用：57難度：0.7

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• 4．明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬民”，而“非為君也”，君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”；還提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。據(jù)此可知，明清進(jìn)步思想家（　?。?/h2>

  A．認(rèn)為君主專制阻礙了社會進(jìn)步

  B．適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要

  C．試圖宣揚民主自由的啟蒙思想

  D．繼承并發(fā)展了儒家民本思想
  組卷：34引用：17難度：0.6

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• 5．儒學(xué)思想家在不同時期對人性有不同的主張，如表所示。據(jù)下表可知（　?。?br />

  孟子	《孟子?盡心上》	人之所不學(xué)面能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。
  荀子	《荀子?禮論》	性者，本始材樸也；偽（人為）者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合而天下治。
  董仲舒	《春秋繁露?洞察名號》	天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。王承天意，以成民之性為任者也。
  朱熹	《朱子語類》卷四	心統(tǒng)性情。心有善惡，性無不善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。

  A．人性教化要遵循統(tǒng)治者的權(quán)威

  B．儒者認(rèn)同人性由外在條件決定

  C．以仁為規(guī)范和支撐方能止于至善

  D．儒學(xué)人性說隨時代的變化而演變
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 6．北宋地理學(xué)家朱彧《萍洲可談》載：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針，或以十丈繩鉤，取海底泥嗅之，便知所至。”材料可以論證中國古代（　?。?/h2>

  A．經(jīng)驗與科技對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用

  B．重視科技運用與思想迷信兩者并存

  C．天文科學(xué)研究水平居于世界領(lǐng)先地位

  D．比較全面了解世界各國的地理特點
  組卷：63引用：36難度：0.9

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• 7．宋徽宗在皇家畫院考試出題“野水無人渡，孤舟盡日橫”，一般畫家多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中“無”是“非無舟人，只無行人”。由此可知，當(dāng)時（　　）

  A．文人畫強調(diào)了精神與意境

  B．宮廷畫嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實

  C．畫院考試受程朱理學(xué)影響

  D．畫家追求法度而忽視個性
  組卷：2引用：3難度：0.7

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• 8．在蘇格拉底以前，希臘哲學(xué)主要研究宇宙的本原是什么，世界是由什么構(gòu)成等問題。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有現(xiàn)實意義，便開始研究人類本身，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽等。蘇格拉底的研究（　　）

  A．是古希臘人文主義的最初體現(xiàn)

  B．推動民主政治發(fā)展到了新的階段

  C．?dāng)[脫了宗教神學(xué)對人類的束縛

  D．使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問
  組卷：8引用：5難度：0.7

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• 9．錢乘旦主編的《世界現(xiàn)代化歷程》寫道：“文藝復(fù)興解放了人的思想，但人的精神卻仍然受教會控制……中世紀(jì)教會站在人與上帝之間，不擺脫教會的精神扼制，人的解放就無法完成?！弊髡咭庠冢ā　。?/h2>

  A．揭示文藝復(fù)興運動的局限性

  B．說明人的完全解放是無法實現(xiàn)的

  C．揭露基督教會的貪婪與腐化

  D．強調(diào)宗教改革的必要性和緊迫性
  組卷：8引用：4難度：0.7

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第Ⅱ卷（非選擇題共52分）?本卷共4題，25題12分，26題17分，27題13分，28題10分，共52分。

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：1872年，日本派使團前往歐美考察，認(rèn)識到全民教育是西方強盛的基礎(chǔ)，同年日本即借鑒法國和美國的經(jīng)驗，實行四年義務(wù)小學(xué)教育，夸言“在村中無家不入學(xué)，在家中無人不讀書”，并明言學(xué)校以實務(wù)學(xué)習(xí)及獨立思考為目的。在此基礎(chǔ)上，日本還發(fā)展出自己的教育理念，即男女學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)該不同，前者學(xué)習(xí)知識，服務(wù)大眾，富強國家，后者除身為天皇臣民外，重在學(xué)習(xí)如何勝任賢妻良母角色。由于義務(wù)教育經(jīng)費是通過額外征稅籌集，在它實施的第一個十年，適齡兒童入學(xué)率不及50%.后經(jīng)政策宣傳和立法推動，到19世紀(jì)末，適齡兒童入學(xué)率提升到了90%以上。
  --摘編自安德魯?戈登《現(xiàn)代日本史》（1）根據(jù)材料概括明治維新時期日本四年義務(wù)小學(xué)教育的特點。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出四年義務(wù)小學(xué)教育對明治維新其它改革措施的影響。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：《詩經(jīng)?大雅》云，“周雖舊邦，其命維新”，新舊并非對峙關(guān)系。王安石的“新桃換舊符”雖有改革的含義，但也不是要打碎千百年的傳統(tǒng)。而“五四”精英眼中的“新”則是歐洲中心史觀，特別是哲學(xué)家康德的那種把新舊看成是“光明與黑暗”“啟蒙與愚昧”甚或“善與惡”的關(guān)系。
  --摘編自相藍(lán)欣《從“中體西用”到“落后就要挨打”--中國對外思想的變遷與內(nèi)涵》根據(jù)材料，圍繞“新與舊”的關(guān)系，提出自己的觀點并結(jié)合中外歷史上政治與思想文化領(lǐng)域的兩個重大事件進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所論觀點，闡述須有史實依據(jù)）
  組卷：7引用：2難度：0.3

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