人教部編版必修下冊《第八單元》2024年單元測試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
  B．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  C．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術。
  （2）下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對上述材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。
  （4）請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：76引用：54難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  鐵鍋槐
  梁 衡       ①一棵上百年的老槐樹長在一口鐵鍋里，這好像絕不可能，但確實如此。
        ②十一月底，我在河南商丘尋找人文古樹，看了幾棵漢柏宋槐都不理想，大家氣喘吁吁地坐下來吃午飯。當?shù)匾晃慌笥淹蝗灰慌哪X袋說：“怎么忘了鐵鍋槐呢！”放下筷子，我們便冒著小雨趕到七十公里外的白云寺，拜訪了這梁衡個鍋與槐的奇妙組合。
        ③白云寺始建于唐代貞觀年間，曾是與少林寺、白馬寺、大相國寺齊名的中原四大古寺之一，但現(xiàn)在香火不旺。我們去時，寺里凄風苦雨，只有幾個僧人袖手看門，一個小和尚系著圍裙在伙房里淘米，后院及兩廂放著零亂的磚瓦木料。進門后的右手處就是我們要拜訪的鐵鍋槐，它現(xiàn)在已是這個寺的鎮(zhèn)寺之寶。只見一圈石欄桿中躺著一口直徑兩米多的大鐵鍋，鍋里挺立著一棵有三層樓高、兩抱之粗的古槐。鍋沿有三指厚，鐵鍋在雨水的潤澤下閃閃發(fā)光，像是一個套在樹根上的項圈。鍋已半埋土中，樹的主根早已穿透鍋底，深扎地下，而側根蜿蜒屈結，滿滿當當，將鐵鍋擠滿后又翻出鍋外垂鋪在地，像一大塊不規(guī)則的鐘乳石，或是一攤剛冷卻了的巖漿。我看著這滿鍋的老根，只覺得這是一鍋正在慢慢烹煮著的時間。雖是深秋，這古槐仍枝葉繁茂，覆蓋著半畝大的地面。而整棵樹身向西邊傾斜，巍巍然如一座比薩斜塔，有一種飽經(jīng)滄桑的厚重與莊嚴。
        ④為了給僧人和香客備飯，寺里常有超大的鐵鍋，這口直徑兩米多的大鍋還不算最大，我見過一口更大的鍋，洗鍋時要放一個梯子，才能將人送到鍋底。大鍋往往是一個寺院興旺的標志。白云寺在康熙年間達到鼎盛。常住僧人千余人。史載1687年寺里的佛定和尚為舍粥濟貧，造鐵鍋兩口。十九年后一口鐵鍋由于受到長年的火烤水煮發(fā)生炸裂，就被幾個小和尚抬著放到寺的一角。春去秋來，寺院盛而又衰，這口鐵鍋也漸漸被人淡忘。沙塵淤滿鍋底，荒草爬上了墻角，淹沒了鐵鍋。這時一只喜鵲銜著一?；弊褟奶焐巷w過，它俯下身子，看到這片草，就落下來歇腳，槐籽落在鐵鍋里。
        ⑤想這鐵鍋離開灶臺被棄墻角已經(jīng)十多年，烈日嚴霜，凄風苦雨，它早已心灰意冷，奄奄待斃。忽然有一只小手輕輕地抓撓著它冰涼的身子，一絲微弱的聲音在耳旁似有似無地呼喚。原來是那粒槐籽經(jīng)水浸土育，已經(jīng)開始生根發(fā)芽。這口鐵鍋打了個寒噤從夢中驚醒，忙將這個幼小的生命摟在懷里。那雪白的細根穿過厚厚的積土吸吮著鍋沿上的雨滴，像是在替它擦拭眼角的淚花，而嫩綠的樹苗已有尺許之高，正努力探出鍋外，好奇地張望著廟宇、藍天、白云?；睒湟惶焯扉L大，當它已經(jīng)高過院墻，可以俯視外面的世界時，才發(fā)現(xiàn)這個世界上的槐樹全是長在土地里的，只有它被小心地托著、抱著，長在一口鐵鍋里，不覺感動得熱淚盈眶。這好比一個沒有文化，不識字，甚至還身有殘疾的母親，在貧病交加中撫育著一個偉岸的英才。千艱萬難，玉汝于成。它怎么能不痛感身世飄零而加倍努力，一定要活出個樣子呢？
        ⑥鍋槐無疑是大自然的杰作，就算你有一百個聰明的頭腦也想象不出這樣的作品。萬物有緣，槐樹本是一種最普通的樹種，數(shù)百年來在山地平原、房前屋后不知有槐幾多，而長在鐵鍋里的唯此一棵；鐵鍋本是一種最普通的炊具，千家萬戶用來燒水煮飯的鐵鍋不知幾多，但用來栽樹而且育成大樹的也只有這一個。再說，就算這鍋與樹前世有緣，那結合之后的數(shù)百年歲月，水火兵燹，雷劈電擊，畜啃人砍，寺院塌毀，它們又攜手逃過了多少劫難才有今天的正果？物競天擇，自然篩選，這是鐵的定律。在無盡的歲月長河中，無數(shù)個偶然機緣的組合，就造就了奇跡，就證生了天才。人類雖然愈來愈聰明，但還是逃不出自然的手心。不見我們辦了多少音樂學院，卻常會輸給一個牧羊女或打工漢的歌喉；辦了多少文學院，而大作家總是出現(xiàn)在校園外。皇室為培養(yǎng)自己的接班人，從選妃子、找奶媽到定太子、配師傅，結果接班人大多不如從草莽中殺出來的開國之主。假如現(xiàn)在有誰出巨資請人再復制一棵欽鍋槐，恐怕沒有人敢接這個活。
        ⑦鐵鈉槐雖是天工之物，但它修行于古寺之中，早已融進人的智慧和佛的靈性。在懸崖之上，在大河之岸，樹抱石之類的奇樹不知多少，而現(xiàn)在這棵古槐抱著的卻是一口鐵鍋，是一鍋人間煙火。這是信念的守望，是偉大的天人之合，你只要看那鍋里勁結的樹根，就知道它們有多大的定力?；睒湟ФㄨF鍋，將它鑿穿、撐裂、抱緊、融合，鐵鍋則仰看身子吃力地挺舉著大樹，不顧自己已經(jīng)被壓裂，被深深地擠進了泥土，直至最后再也分不清是鍋抱槐還是槐抱鍋。這是心的力量，不信世上事不成，不信有緣不結果。它們就這樣晨鐘暮鼓，相濡以沫，在古寺殘陽中不知送走了多少寂寞。山擋不住風，樹擋不住云，這個世界上什么也擋不住生命的降生。而一個生命一旦降生，就會本能地捍衛(wèi)生的權利，堅強地活下去！
        ⑧臨出寺門時已暮云四合，我又回望了一下這棵鐵鍋槐，經(jīng)秋雨打濕的樹身更顯出沉穩(wěn)的鐵青，鐵鍋槐斜伸著的身子像一支要射向云空的利箭。而根部那一圈翻卷著的閃亮的鍋沿則如一把拉滿弦的弓，引而待發(fā)。我忽然覺得，佇立在面前的是一個面壁的達摩，是另一個版本的羅丹雕塑的《思想者》。
        ⑨世人多愛盆景，喜其能于尺寸之間盈縮天地，吐納歲月。而古今中外，到哪里去尋找鐵鍋槐這樣一個天地所生、照古爍今的盆景呢？
  （有刪改）（1）下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．第①段中“放下筷子”“冒著小雨趕到七十公里外的白云寺”等內容，體現(xiàn)了作者等人對鐵鎖槐好奇而急于見到的心理。
  B．文章用康熙年間白云寺的常駐僧人之多和大鐵鍋的由來、用途等，說明了為什么說“大鍋往往是一個寺院興旺的標志”。
  C．第④段描寫槐籽在鍋里生根發(fā)芽的情景時，用“‘子楞’一下”“打個寒噤”等語句形象地寫出鐵鍋被幼小生命喚醒的過程。
  D．文章寫白云寺曾是中原四大古寺之一，有過輝煌的歷史，如今卻香火不旺，僧人稀少，院內凌亂，暗含作者的批判之情。
  （2）下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章在描寫鐵鍋槐的成長時，運用擬人手法，賦予鐵鍋和槐樹人的情感，體現(xiàn)了鐵鍋給予槐樹的呵護和槐樹對鐵鍋的感恩。
  B．文章第⑥段在結構上具有承上啟下的作用，既承接上文鐵鍋槐的生長的內容，又為下文寫鐵鍋槐給人的哲思與啟迪做了鋪墊。
  C．文章在寫鐵鍋槐是大自然的杰作時，使用了現(xiàn)實社會中的例子進行對比，說明人類即便再聰明，也無法與自然抗衡的道理。
  D．本文用詞簡潔、鮮活，語言富有韻味，如對鐵鍋槐成長歷程的描寫中，在句式上長短句結合，以長句為主，間有短句。
  （3）概括鐵鍋槐的形象特征。
  （4）為什么說“我忽然覺得，佇立在面前的是一個面壁的達摩，是另一個版本的羅丹雕塑的《思想者》”？
  組卷：14引用：3難度：0.4

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        魏仁浦字道濟，衛(wèi)州汲人。幼孤貧。母為假黃縑制暑服，仁浦年十三，嘆曰：“為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎!”因慷慨泣下。辭母詣洛陽，濟河沉衣中流，誓曰：“不貴達，不復渡此!”晉末，隸樞密院為小史，任職端謹，儕輩不能及。契丹入中原，仁浦隨眾北遷。會契丹主殂于真定，仁浦得脫歸。魏帥杜重威素知仁浦謹厚，善書計，欲留補牙職。仁浦以重威降將，不愿事之，遂遁去。重威遣騎追之，不及。漢祖起太原，次鞏縣，仁浦迎謁道左，即補舊職。乾佑末，隱帝用武德使李鄴等謀，誅大臣楊分、史弘肇等，密詔澶帥李洪義殺騎將王殷，令郭崇害周祖。洪義知事不濟，與殷謀，遣副使陳光穗赍詔示周祖。周祖懼，召仁浦入計，且示以詔曰：“朝廷將殺我，我死不懼，獨不念麾下將士乎？”仁浦曰：“侍中握強兵臨重鎮(zhèn)，有功朝廷，君上信讒，圖害忠良，雖欲割心自明，奚可得也，事將奈何。今詔始下，外無知者，莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心，非徒自免，亦可為楊、史雪冤?！敝茏婕{其言，易詔書以示諸將。眾懼且怒，遂長驅渡河。及即位，以仁浦為樞密副承旨。周祖嘗問仁浦諸州屯兵之數(shù)及將校名氏，令檢簿視之。仁浦曰：“臣能記之?！?bdo class="mathjye-underline">遂手疏于紙，校簿無差，周祖尤倚重焉。周祖大漸，謂世宗曰：“李洪義長興節(jié)鎮(zhèn)，魏仁浦無遣違禁密?！笔雷诩次?，欲命仁浦為相，議者以其不由科第，世宗曰：“古人為宰相者，豈盡由科第耶？”遂決意用之。宋初，進位右仆射。開寶二年春宴，太祖密謂仁浦曰：“朕欲親征太原，如何？”仁浦曰：“欲速不達，惟陛下慎之?！睆恼魈?，中途遇疾。還，至梁侯驛卒，年五十九，贈侍中。仁浦性寬厚，接士大夫有禮，務以德報怨。漢隱帝寵作坊使賈延徽，延徽與仁浦并居，欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測。及周祖入汴，有擒延徽授仁浦者，仁浦謝曰：“因兵戈以報怨，不忍為也?！绷ΡＨ?。當時稱其長者。世宗朝近侍有忤上至死者仁浦力救之全活者眾淮南之役獲賊兵數(shù)千人仁浦從容上言俾隸諸軍軍中無濫殺者
  （選自《宋史?魏仁浦傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之/全活者眾/淮南之役/獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無濫殺者/
  B.世宗朝近侍/有忤上至死者/仁浦力救之全活者眾/淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言/俾隸諸軍/軍中無濫殺者/
  C.世宗朝近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/淮南之役獲賊/兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無濫殺者/
  D.世宗朝/近侍有忤上至死者/仁浦力救之全/活者眾/淮南之役獲賊兵數(shù)千人/仁浦從容上言俾隸/諸軍軍中/無濫殺者/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.黃縑謂雙絲織的微帶黃色的細絹；古人用黃縑縫制夏衣。
  B.詔，是指以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。
  C.禁密猶禁近，指宮中官署；又指宮廷秘密，本文取此義。
  D.太祖為廟號，是皇帝死后在太廟立室奉祀時所起的名號。
  （3）下列對文中有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.魏仁浦家境貧苦，早熟懂事。母親為他借貸制衣，他深受感動，外出立下重誓，如不能富貴顯達，就不渡河回家鄉(xiāng)。
  B.魏仁浦臨危不懼，施計解困。面對后周太祖的恐懼，他設謀巧改詔書，激發(fā)軍中將士怒氣，幫助后周太祖化解危機。
  C.魏仁浦深受倚重，獲有特權。他諳熟所轄各州軍中事務，獲得后周太祖信任，特許不受宮規(guī)禁令約束隨時入宮覲見。
  D.魏仁浦以德報怨，保全他人。他為官不公報私仇，還能盡力保全仇人；曾向后周世宗進言，善待戰(zhàn)俘，不濫殺無辜。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①遂手疏于紙，校簿無差，周祖尤倚重焉。
  ②欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測。
  （5）魏仁浦因何事流淚？有結果嗎？請簡要說明。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

六、語言文字應用

• 8．仿照例句，用現(xiàn)代漢語描繪出一幅圖景。
  要求：①造六個句子，圍繞一個中心；②體現(xiàn)出比喻、排比和前后判斷的特點。
  例句：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。
  組卷：5引用：7難度：0.6

  解析

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        重視體育不只是要求學生有一個好身體，而且還要通過體育培養(yǎng)學生優(yōu)良的道德品質和心理素質。體育和健康不能完全等同，體育不代表一定能得到健康，但是，         。所以，要提高包括良好的身體素質在內的國民素質，體育至關重要。
        對高中學生而言，          ，可以不斷地促進各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強壯，具有現(xiàn)實和長遠的意義。單一的體育活動難以滿足促進學生身體正常、更好發(fā)育的需求。因此，高中體育與健康教材選編了相當數(shù)量的基本體操和基本活動。
        高中學生參加體育運動，不能否定興趣仍然起著重要的作用，但是，         。高中學生對體育運動文化的渴求，對新的體育思想、內容和方法的探索意識，比初中學生強烈得多。因此，要注意從多角度引導學生參加體育運動。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）請分別用一個句子概括上文各段的主要意思。第一段用被字句，第二段用把字句，第三段用否定句。每句不超過12個字。
  組卷：46引用：26難度：0.7

  解析