2022-2023學(xué)年甘肅省慶陽(yáng)市寧縣二中高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①在孔子的教育哲學(xué)中，道德與音樂(lè)是相輔相成的，通過(guò)音樂(lè)建立和維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一、宜人的法定秩序，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“大治”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也認(rèn)為音樂(lè)教育承擔(dān)著把人教育成美的人、完善的人的重要功能。
        ②中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，注重心與樂(lè)的相通相融，講究韻味的深邃悠長(zhǎng)。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的理解和感悟，是學(xué)生美育的重要途徑。如簫、箏、笛等民族獨(dú)奏樂(lè)器因其清麗婉轉(zhuǎn)的音色特點(diǎn)，適于表現(xiàn)悠閑淡泊的審美情致。京劇、昆曲、越劇等戲曲劇種，其唱腔唱詞、伴奏樂(lè)器、服飾舞美等都有深厚的文化積淀。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，是學(xué)生審美觀念、審美趣味、審美判斷力形成的過(guò)程，也是審美修養(yǎng)提升的重要途徑。早在春秋時(shí)期，孔子就提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。好的音樂(lè)對(duì)社會(huì)精神風(fēng)尚也有著重要的作用。傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生與優(yōu)秀作品所展現(xiàn)出來(lái)的自然之美、藝術(shù)之美、人文之美產(chǎn)生共鳴，獲得豐富的情感體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)、自然以及一切美好事物的關(guān)愛(ài)之情，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，最終達(dá)到理想人格的養(yǎng)成。
        ③然而，回顧我國(guó)百余年來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育的歷史，傳統(tǒng)音樂(lè)教育還存在諸多問(wèn)題。20世紀(jì)初，西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成了強(qiáng)烈沖擊。后來(lái)許多學(xué)者接受并采納了西方的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討挖掘。時(shí)至今日，歷經(jīng)數(shù)代音樂(lè)人的努力，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展已積累了一定成果，但在學(xué)校音樂(lè)教育中重“西洋”、輕“民族”的現(xiàn)象仍然存在。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)教育功利性現(xiàn)象凸顯。在追求獎(jiǎng)項(xiàng)、等級(jí)等的“錦標(biāo)主義”思想驅(qū)動(dòng)下，民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)開(kāi)始更多地追求技術(shù)、速度，許多學(xué)習(xí)民樂(lè)的學(xué)生，雖然擁有較好的技術(shù)，卻缺乏神韻。傳統(tǒng)音樂(lè)植根于特定的文化環(huán)境，應(yīng)在充分了解其文化背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，功利性的學(xué)習(xí)很難真正繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓。
        ④為更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代的傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系已刻不容緩。只有立足于文化視角，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值，并選擇反映中華民族精神風(fēng)貌、音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格的優(yōu)秀作品，并將其進(jìn)行合理的教材化、課程化，作為學(xué)校音樂(lè)教育的重要內(nèi)容進(jìn)行學(xué)校傳承，才能使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)展。
        ⑤中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，幾千年來(lái)均以“口傳心授”為主要傳承方式，這種方式在近代則被學(xué)堂樂(lè)歌所取代，在學(xué)校音樂(lè)教育中幾已銷(xiāo)聲匿跡。但事實(shí)上，“口傳心授”不僅并不落后，而且是一種富有創(chuàng)造性的、開(kāi)放性的傳承方式。“口傳心授”既強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的整體把握，又強(qiáng)調(diào)傳授者和繼承者雙方之間的心靈溝通，通過(guò)音樂(lè)的直接唱、奏以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言的交流手段，使繼承者能夠直接感受音試樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、領(lǐng)悟音樂(lè)，最終達(dá)到對(duì)音樂(lè)神韻的共鳴。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方式的選擇和采用，不應(yīng)僅僅局限于引入學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的方式方法，還應(yīng)提倡將“口傳心授”等傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式運(yùn)用到音樂(lè)課堂中去。
        ⑥此外對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育而言，建設(shè)一支具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化使命感、全面的傳統(tǒng)音樂(lè)理論素養(yǎng)及較好的傳統(tǒng)音樂(lè)技能技巧的高素質(zhì)音樂(lè)教師隊(duì)伍，亦是傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。
  （摘編自許冰《傳統(tǒng)音樂(lè)教育如何傳承“樂(lè)感”文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子的教育哲學(xué)和古希臘哲學(xué)家柏拉圖都認(rèn)為音樂(lè)教育承擔(dān)著把人教育得美和完善的重要功能。
  B．傳統(tǒng)音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的自然之美、藝術(shù)之美、人文之美能夠引起人的情感共鳴，豐富人們的情感體驗(yàn)。
  C．如果學(xué)習(xí)民族器樂(lè)更多地追求技術(shù)，則無(wú)法領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的神韻，很難真正繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓。
  D．傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系的建設(shè)，需要從課程建設(shè)，傳承方式、高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)等方面同時(shí)入手。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第①段通過(guò)孔子和柏拉圖兩位先賢對(duì)音樂(lè)的看法，引出了后文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要作用的深入探討。
  B．文章第②段運(yùn)用舉例論證的方法，論證了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在提升審美修養(yǎng)養(yǎng)成理想人格等方面的作用。
  C．文章第③段從歷史的角度，梳理了傳統(tǒng)音樂(lè)教育在當(dāng)今存在的諸多問(wèn)題，并分析了問(wèn)題形成的根本原因。
  D．文章先闡述傳統(tǒng)音樂(lè)教育的作用，再分析當(dāng)今存在的問(wèn)題，最后提出解決問(wèn)題的方法，層層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)生美育教育的重要途徑，還能提升學(xué)生的審美修養(yǎng)。
  B．采用西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校音樂(lè)教育就會(huì)出現(xiàn)重“西洋”、輕“民族”的現(xiàn)象。
  C．學(xué)校音樂(lè)教育的傳承應(yīng)以進(jìn)行合理教材化、課程化后的我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)作品為主。
  D．幾千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)均以“口傳心授”為主要傳承方式，這樣的方式已經(jīng)很落后。
  組卷：7引用：1難度：0.1

  解析

二、非連續(xù)性文本閱讀（13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        世界各國(guó)正在采取各種各樣的措施，強(qiáng)制人們保持社交距離，從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交距離的目的是防止人員混集導(dǎo)致病毒傳播。自我隔離是保持社交距離的一種特殊形式，其目的更加明確，是防止已感染人群或與患者有過(guò)密切接觸的人群將病毒傳播給他人。在目前的疫情狀況下，保持社交距離也許還要持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。最新計(jì)算機(jī)建模研究警告說(shuō)，除非有疫苗或特效藥問(wèn)世，或采取激進(jìn)的隔離措施，否則保持社交距離的措施也許需要維持到2022年。這是因?yàn)?，假如病毒存在季?jié)性變化，疫情仍有反復(fù)的可能。
        保持社交距離成為抵抗新冠病毒的重要策略，自有其原因。有研究發(fā)現(xiàn)，新冠肺炎患者得病早期傳染性極強(qiáng)，處于潛伏期的病毒攜帶者也有傳染性。假如一個(gè)人感染了新冠病毒，但依然正常進(jìn)行社交活動(dòng)，在兩個(gè)月之內(nèi)，可能會(huì)使近6萬(wàn)人感染。尤其需要注意的是，新冠病毒的無(wú)癥狀感染者也會(huì)將病毒傳播給他人。這些人也許不知道需要自我隔離，但如果能自覺(jué)保持社交距離，也能在無(wú)意間阻止病毒的傳擼。已經(jīng)有證據(jù)顯示，與他人保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避免出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應(yīng)。對(duì)武漢疫情的研究顯示，大規(guī)模管控措施的實(shí)行讓武漢的基本傳染數(shù)從2.35降到了接近于1。而當(dāng)基本傳染數(shù)達(dá)到1時(shí)，病例數(shù)就不會(huì)再繼續(xù)增加。
  （摘編自葉子2020年3月《疫情期間，保持社交距離究竟有多重要？》材料二：
        中國(guó)素稱禮儀之邦，數(shù)千年來(lái)形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學(xué)，現(xiàn)代社會(huì)講求科學(xué)：完備也不等于簡(jiǎn)便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡(jiǎn)便易行，而不能煩瑣或不周。握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病；多握之后易疲勞；握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患；明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握；此四者為不科學(xué)。數(shù)十人須一一握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合只能握其代表；此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。
        拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)?！抖Y記?曲禮上》：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z(yǔ)?微子》：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
        拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費(fèi)一錢(qián)一物，可請(qǐng)“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
  （摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）材料三：
        據(jù)媒體報(bào)道，4月4日從上海站始發(fā)的列車(chē)上，有乘客因摘口罩吃飯引起其他乘客的不滿，引發(fā)雙方?jīng)_突。這提醒我們?cè)诶^續(xù)關(guān)注疫情的同時(shí)，也要直面常態(tài)性的疫情防控可能給社交距離、社會(huì)行為規(guī)范乃至社會(huì)心態(tài)帶來(lái)的微妙變化。
        高鐵畢竟不同于地鐵可以完全禁止進(jìn)食，鐵路部門(mén)也沒(méi)有相關(guān)禁令，那么，坐高鐵進(jìn)食也就很難用違反相關(guān)規(guī)定來(lái)定性。但從防疫角度來(lái)講，這樣的行為引起一些乘客的擔(dān)憂不無(wú)道理。這種模糊的界限，其實(shí)更需要具體情境下的個(gè)體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定。如列車(chē)員就可以建議乘客錯(cuò)峰進(jìn)食，并且在進(jìn)食前與周邊的乘客進(jìn)行溝通。這或許增加了高鐵進(jìn)食的復(fù)雜性，卻有利于減少誤會(huì)乃至沖突。
        疫情是對(duì)社會(huì)的全方位考驗(yàn)，自然也包括行為模式、社交規(guī)范等。我們確實(shí)需要重新思考“親密”關(guān)系的界定及建立在此基礎(chǔ)上的行為習(xí)慣。疫情發(fā)生后，使用公筷、公勺的倡議再次出現(xiàn)。對(duì)于我們這樣一個(gè)還未適應(yīng)分餐制的社會(huì)來(lái)說(shuō)，普及公筷、公勺與其說(shuō)是一種就餐禮儀的改變，不如說(shuō)是一種社會(huì)觀念的更新。
        需要指出的是，由于疫情的特殊性，討論疫情下的公共社交規(guī)范，可能不完全適用于我們通常所理解的“群己權(quán)界”。美國(guó)作家桑塔格在《疾病的隱喻》中就有過(guò)這樣的論斷：大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)事件，而且被當(dāng)作是一個(gè)文學(xué)事件，一個(gè)道德事件。我們或可將之理解為，傳染性疫情也可能引發(fā)道德危機(jī)。正常的社交距離在疫情時(shí)期可能面臨挑戰(zhàn)，一些看似正常的行為可能會(huì)被視為是“不道德”的，如高鐵進(jìn)食引發(fā)爭(zhēng)議。再比如，疫情可能加劇群體心理的“敏感化”，容易催生非理性過(guò)激反應(yīng)甚至是歧視。像個(gè)別地方才對(duì)于疫情重點(diǎn)地區(qū)人員予以標(biāo)簽化對(duì)待，甚至嚴(yán)重到恐慌的程度，這是非理性的，也不啻為疫情帶來(lái)的次生災(zāi)害，這也是需要我們警惕的。
        隔離病毒，不隔離愛(ài)。這是疫情期間被廣泛宣傳的理念。但落到現(xiàn)實(shí)中，它需要體現(xiàn)在每個(gè)人的具體行動(dòng)中。應(yīng)該明確的是，保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和互相排斥。相反，面對(duì)傳染性疫情，最需要的是社會(huì)各個(gè)單元、個(gè)體的互相包容、配合與合力應(yīng)對(duì)，任何“以鄰為壑”的做法都將放大疫情帶來(lái)的傷害。
  （摘編自朱昌俊2020年3月《重視疫情防控帶來(lái)的社會(huì)心態(tài)變化》）（1）根據(jù)材料，下列有關(guān)疫情期間保持社交距離的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．保持社交距離能夠有效降低人們感染病毒的概率。
  B．保持社交距離的可行性措施是戴口罩、行拱手禮。
  C．保持社交距離突破了對(duì)“親密”關(guān)系的原有界定。
  D．保持社交距離需要人們理性、平和、包容的心態(tài)。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料二從科學(xué)與簡(jiǎn)便出發(fā)，提出保持社交距離的做法，具有現(xiàn)實(shí)意義。
  B．材料二的倡議可從側(cè)面印證疫情防控可能帶來(lái)社交距離變化這一觀點(diǎn)。
  C．材料三認(rèn)為高鐵進(jìn)食事件屬于社交行為規(guī)范問(wèn)題，不能依據(jù)規(guī)定評(píng)判。
  D．材料三由時(shí)事開(kāi)篇，并緊扣當(dāng)下疫情評(píng)述，這與文體和寫(xiě)作意圖有關(guān)。
  試卷第4頁(yè)，共12頁(yè)
  （3）下列社會(huì)現(xiàn)象中，不能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料三核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在行人稀少的大街上摘下口罩吸了兩口新鮮空氣，結(jié)果引來(lái)幾道異樣的目光。
  B．在樓道遇見(jiàn)老家是湖北的鄰居，鄰居開(kāi)口說(shuō)“今年我們可沒(méi)回老家過(guò)年”。
  C．公交車(chē)公司要求乘坐公交車(chē)必須戴口罩，上車(chē)必須先掃健康碼，再刷公交卡。
  D．某地商場(chǎng)在入口處張貼警示標(biāo)語(yǔ)：“體溫過(guò)高者及疫區(qū)返回人員不得入內(nèi)。”
  （4）為宣傳防控新冠肺炎的理念，有人對(duì)奧林匹克標(biāo)志（圖1）重新做了設(shè)計(jì)（圖2），請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)要介紹并評(píng)析新圖案的設(shè)計(jì)思路，不超過(guò)80字。
  
  組卷：2引用：1難度：0.1

  解析

三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本（16分）

• 3．閱讀下面的小說(shuō)，完成各題。
  在五面包圍中（節(jié)選）
  魏巍      堅(jiān)守坑道第15天，又發(fā)生了新的困難：坑道里的存水用完了。人們把那幾個(gè)存水的大汽油桶，翻來(lái)覆去磕打，再也倒不出一滴水來(lái)。
        團(tuán)指揮所幾次派運(yùn)輸隊(duì)送水，傷亡很大，水卻很有限。
        由于缺水，大家眼瞅著餅干硬是咽不下去，有時(shí)候餅干的碎末被嗆得從鼻孔里噴出來(lái)。
        堅(jiān)守坑道第18天，有人偷偷喝尿。戰(zhàn)士們脫光了膀子，抱著手榴彈，緊緊貼著潮濕的石壁，人們仿佛第一次認(rèn)識(shí)到：水，是何等的珍品！
        這時(shí)候，在精神上負(fù)擔(dān)最重的，除了郭祥，恐怕就是衛(wèi)生員小徐了。這個(gè)十六七歲說(shuō)話還有些童聲童氣的孩子，雖然同別人一樣渴得嗓子冒煙，但他更難受的卻不是這個(gè)，而是傷員們極力抑制著的低聲呻喚。他仿佛覺(jué)得傷員們喝不上水，全是他的過(guò)錯(cuò)似的。
        衛(wèi)生員小徐走來(lái)走去，一遍又一遍察看石壁，終于發(fā)現(xiàn)一條細(xì)細(xì)的石縫，不時(shí)滲出一兩滴水珠。他就撕了一縷棉花，把水珠蘸起來(lái)，擰到小碗里。盡管石縫是那樣的吝嗇，總算有了一絲希望。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的耐心工作，居然擰了大半碗水。然后，他就把小搪瓷碗架在小油燈上燒起來(lái)。
        小小一點(diǎn)燈頭火，總算把水熏熱了。他立刻把小碗端到幾個(gè)重傷員跟前：
  “同志們！醒醒，喝水啦！”
  “你端給參謀長(zhǎng)喝吧！他啞得快說(shuō)不出話了，這樣下去怎么指揮呢？反正我們……”
  “對(duì)！對(duì)！快給參謀長(zhǎng)端去吧！”大家異口同聲。
        小徐把小碗放在桌上：“參謀長(zhǎng)！喝點(diǎn)水吧！”
  “小徐！你怎么不端給傷員喝呀？”
  “他們都不肯喝，說(shuō)你還要指揮打仗呢！”
  “傻孩子，光憑一個(gè)人能打仗嗎？快端給傷員喝吧！”
        小徐站在那里不動(dòng)。
        郭祥只好端起碗，遞給步話機(jī)員小馬，小馬嗄啞得很厲害。
  “不行！我不能喝。”
        望望桌上大半碗水，分毫不少，郭祥嘆了口氣，把小碗高高擎起，說(shuō)：
  “同志們，我?guī)ь^喝！你們也非喝不可！誰(shuí)要是不喝，就是對(duì)我們的勝利不關(guān)心！”
        郭祥裝作一飲而盡的樣子，卻只抿了小小的一口，遞給小馬。小馬也只抿了一小口，又遞給小徐。小徐只沾了沾唇，就端給重傷員們。其他人也都抿了一點(diǎn)。
        轉(zhuǎn)到郭祥手里，居然還剩下小半碗，幾粒明亮的淚珠，撲噠撲噠掉到小瓷碗里……
        坑道口傳來(lái)刺耳的叫聲：
  “中國(guó)士兵們！我們斷絕了你們的一切聯(lián)系，你們已經(jīng)完全陷入絕境了。你們用19世紀(jì)的武器和高度現(xiàn)代化的聯(lián)合國(guó)軍作戰(zhàn)，不過(guò)是無(wú)效的抵抗和絕望的掙扎。還是快快投降吧！……”
  “中國(guó)士兵們！你們實(shí)在太可憐了。你們被上級(jí)騙出來(lái)，來(lái)到千里迢迢的異國(guó)，住的是深山土洞，過(guò)的是野蠻人的生活，吃不上飯，喝不上水，眼看就要困死，餓死，干部卻不聞不問(wèn)，你們何苦還要為他們賣(mài)命？還是到自由的世界來(lái)吧！……”
  “參謀長(zhǎng)！有人乘機(jī)說(shuō)破壞話了！他說(shuō)，如果上級(jí)還要我們，干嘛叫我們?cè)谶@兒受罪？……”
  “走！我們找他談?wù)??！?br />      坑道中部，戰(zhàn)士們多半脫光膀子，靠著壁坐，有的擦槍?zhuān)械脑跀Q手榴彈蓋；獨(dú)有白鶴壽半躺半臥，瞇細(xì)著眼在想什么，整個(gè)身軀就像一尾魚(yú)切掉頭尾后的“中段”。
        郭祥在他面前一站，嚴(yán)厲地問(wèn)：
  “你剛才說(shuō)了些什么？”
  “你究竟是什么意思，你自己清楚。我告訴你，不管什么人，他想借機(jī)挑撥離間，瓦解我們士氣，他就是瞎了眼了。上級(jí)為了給我們送東西，犧牲了多少好同志！我們吃的，用的，都是同志們用鮮血和生命換來(lái)的，你為什么要憑空造謠？”
        白鶴壽手指輕微戰(zhàn)栗著，低下頭去。
        堅(jiān)守坑道多日，總攻尚未開(kāi)始，郭祥覺(jué)得有必要解釋幾句：
  “我們堅(jiān)守坑道，就是為了不斷消滅敵人的有生力量；只有把敵人消耗到一定程度，把敵人拖得筋疲力盡，我們的反擊就會(huì)一舉成功！”
  “同志們！我們?cè)谧钋把貓?jiān)守坑道是非常光榮的。我打了這么多年仗，受敵人五面包圍，還是第一次，恐怕你們也是大姑娘坐轎頭一回吧！這是非常難得的為祖國(guó)為人民立功的好機(jī)會(huì)。雖然我們沒(méi)吃的，沒(méi)喝的，但我們不是敵人手心上的可憐蟲(chóng)，我們是鉆到牛魔王肚子里的孫悟空。我們應(yīng)該拽住牛魔王的心肝狠狠地打幾個(gè)嘀溜！誰(shuí)嘀溜打得好，我就給他記功！”
        ……
        晚九時(shí)，疙瘩李帶領(lǐng)兩名戰(zhàn)士去炸坑道前面的地堡，手里用麻繩提溜著十幾個(gè)空罐頭盒，前后共總不過(guò)五分鐘。
  “好干脆呀！”
  “全靠副連長(zhǎng)的那幾個(gè)破罐頭盒子，他鉆到東邊那個(gè)炸彈坑里把罐頭盒子一搖，敵人機(jī)槍就沖著他打，我們從西邊就上去了。”
        郭祥正準(zhǔn)備派第二個(gè)小組出發(fā)搶水，忽然聽(tīng)見(jiàn)一片聲嚷：
  “上級(jí)給我們送水來(lái)啦！”
  “同志們送水來(lái)啦！”
        坑道里戰(zhàn)士們，輕傷員們?nèi)酒饋?lái)，把進(jìn)來(lái)的兩個(gè)人團(tuán)團(tuán)圍住，有的搶上去握手，有的抱著他們的膀子，眼里流著涔涔的熱淚。
        喬大夯身下橫七豎八掛滿了軍用水壺，背上一個(gè)沉重的麻袋；后面的戰(zhàn)士身上也背著二三十個(gè)水壺。
  “俺們送來(lái)的東西不多，知道你們斷水好幾天了。大伙都覺(jué)著蘿卜這東西解渴又解餓，俺就背了點(diǎn)?！?br />      話音未落，老模范背著一個(gè)大口袋進(jìn)來(lái)。后邊跟著四五個(gè)人，一個(gè)個(gè)都背著口袋，滿身灰黑色泥土，顯然都是從焦黑的土地上爬過(guò)來(lái)的。
        郭祥指指那些大口袋：
  “這里裝的都是些什么呀？”
  “你猜猜看！”老模范笑著說(shuō)，“這是祖國(guó)人民的慰問(wèn)品哪！”
        坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴(yán)肅、莊重和靜穆起來(lái)。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)戰(zhàn)士們緊貼潮濕的石壁，減輕焦渴的感覺(jué)，來(lái)渲染缺水的狀況；依然抱著手榴彈，來(lái)凸顯他們困境中依然保持警覺(jué)。
  B.衛(wèi)生員小徐走來(lái)走去，一遍又一遍察看石壁來(lái)找水，體現(xiàn)了他內(nèi)心的急躁、焦灼，他認(rèn)為傷員們喝不上水，是他的過(guò)錯(cuò)、失職。
  C.郭祥看到水喝一圈居然還剩下小半碗，淚珠掉到瓷碗里，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他深為同志間的相互關(guān)心和戰(zhàn)友間的無(wú)私而感動(dòng)的心理。
  D.文中對(duì)于喬大夯的刻畫(huà)雖著墨不多，但突出了他的勇敢無(wú)私、任勞任怨，同時(shí)也表現(xiàn)了他為送不上水而深深自責(zé)的心理。
  （2）關(guān)于文中“坑道讓水”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.衛(wèi)生員小徐讓同志們醒醒，喝水，體現(xiàn)了他對(duì)受傷的同志們的關(guān)心。
  B.傷員們讓小徐把水端給參謀長(zhǎng)喝，是認(rèn)為參謀長(zhǎng)指揮打仗，職責(zé)更重要。
  C.小徐把水端給參謀長(zhǎng)喝，是出于無(wú)奈，也為后文的繼續(xù)讓水做了鋪墊。
  D.參謀長(zhǎng)對(duì)衛(wèi)生員小徐的批評(píng)，是對(duì)傷員的關(guān)心，側(cè)面反映出本文的主題。
  （3）小說(shuō)在人物塑造方面有何藝術(shù)特色，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。
  （4）有人為小說(shuō)加了一個(gè)結(jié)尾：“這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)為一個(gè)神圣的目標(biāo)戰(zhàn)斗在鄰國(guó)山嶺上的人們，這些在彌天的煙火中無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)剛毅的戰(zhàn)士，竟突然變得像摟在母親懷中的孩子一樣?！蹦阏J(rèn)為合適嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：15引用：13難度：0.7

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（二）

• 10．閱讀下面的文字，完成各題。
        蔬菜和水果在營(yíng)養(yǎng)成分和保健作用方面有很多的相似之處，但

   

  。
        大多數(shù)蔬菜所含的膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)和植物化學(xué)物質(zhì)的含量都要優(yōu)于水果，所以水果雖然

   

  ，但只吃水果無(wú)法全部獲取蔬菜中的某些物質(zhì)。
        水果中的有機(jī)酸，如蘋(píng)果酸、檸檬酸等含量比蔬菜豐富，并且水果中的芳香物質(zhì)、香豆素等植物化學(xué)物質(zhì)也是蔬菜所無(wú)可比擬的，而它們對(duì)人體健康非常有益。并且大多數(shù)水果是可以直接吃的，一般不需要加熱，所以它的營(yíng)養(yǎng)成分不受烹調(diào)因素的影響，營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失也少，因此，

   

  。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)16字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15字。
  組卷：25引用：7難度：0.6

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八、材料作文（60）

• 11．寫(xiě)作：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        （1）己所不欲，勿施于人。
        （2）千里之行，始于足下。
        （3）知人者智，自知者明。
        （4）慎終如始，則無(wú)敗事。
        （5）致知在格物。
        以上五句話都出自本單元我們學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》《孟子》《老子》等先秦諸子散文。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們感受到了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況，領(lǐng)會(huì)到了先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，認(rèn)識(shí)到其思想深刻地影響了中國(guó)民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式，也明白了很多立身處世的道理。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學(xué)以致用、知行合一。學(xué)校將組織以“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”為主題的學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)從上述五句話中任選其一，結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)生活，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀阍趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的感悟和思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：7引用：10難度：0.6

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