2021-2022學(xué)年河北省衡水市冀州一中高二（下）期中語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個(gè)偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水。是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本。
“人能弘道，非道弘人?！闭l都知道中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心。潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優(yōu)秀文化的集大成者上下五千年、縱橫八萬里。浩如煙海的中華傳統(tǒng)典籍，將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長河。
觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶。也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天。也將福澤我們的明天、福澤中華民族后世千年。書里乾坤大。心中日月長。我們堅(jiān)信，典籍是國之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中?！兜浼锏闹袊?，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探暗索隱、披沙揀金，通過電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。
--慎海雄《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊尽?/bdo>材料二
中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國》讓我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無窮魅力。《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處就在于，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)對(duì)典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，“百歲老人”伏生講述自己一生舍命守護(hù)《尚書》的故事。宋應(yīng)星與袁隆平實(shí)現(xiàn)跨越三百多年的握手，司馬遷子承父志、著書立說……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識(shí)讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開了新的可能。
《典籍里的中國》之所以動(dòng)人，不僅在于其用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉(zhuǎn)傳承，它還將那些蘊(yùn)含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神標(biāo)識(shí)提煉出來，將那些具有當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國情懷，內(nèi)含著穿越時(shí)空、直抵人心的文化力量。從展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，到致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學(xué)精神，再到講述《史記》所體現(xiàn)的家國情懷和大一統(tǒng)思想……正是這些閃耀的思想光芒，讓節(jié)目在聲光電交織的宏大場(chǎng)面之外，更有著強(qiáng)大而有生命力、感染力的精神內(nèi)核。
--人民網(wǎng)2021年04月06日07版評(píng)論員張凡《從典籍中汲取自信力量》材料三
《典籍里的中國》“打通”了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化資源進(jìn)一步“活化”成為人們喜聞樂見新的文化的表現(xiàn)。
節(jié)目第一期《尚書》一開播，即帶給觀眾耳目一新的驚喜。
《尚書》可以說是中國典籍中極為重要，但也相對(duì)來說比較難懂和當(dāng)代人接觸相對(duì)較少的典籍。一方面它是中國文化彌足珍貴的元典，具有重大的價(jià)值和意涵。另一方面。由于它和當(dāng)下相隔久遠(yuǎn)，是上古流傳的文書文獻(xiàn)，不容易為一般公眾所了解，和當(dāng)代人有更多的“隔”，難以被電視文藝所呈現(xiàn)。但事實(shí)證明，這一期很好地讓不可能化為了可能，讓《尚書》活在了21世紀(jì)的電視屏幕上，讓普通觀眾一窺這部中國文化元典的內(nèi)涵和了解這部典籍的傳承和流布?xì)v程，在得到關(guān)于《尚書》諸多知識(shí)的過程中也獲得了對(duì)于中國傳統(tǒng)精神的感悟和理解?？梢哉f，這是以“活”化“隔”的成功探索。
節(jié)目通過古今對(duì)話，也是以“今”入“古”，跨越歷史時(shí)空，讓古代的歷史通過現(xiàn)場(chǎng)演繹的片段來得到呈現(xiàn)，知識(shí)的介紹和中國文化精神的傳播融匯于節(jié)目中。節(jié)目精心選擇了在《尚書》傳承過程中最關(guān)鍵的人物伏生作為節(jié)目的最關(guān)鍵人物，讓他在漢朝時(shí)將今文《尚書》傳承下來的歷程作為這期節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)。通過展現(xiàn)節(jié)目組的探究和排演的過程，讓一個(gè)活的伏生在屏幕上得以呈現(xiàn)。國家話劇院演員的精心演繹，讓歷史場(chǎng)景得以再現(xiàn)。同時(shí)讓主持人撒貝寧作為一個(gè)21世紀(jì)的當(dāng)代人和伏生有了穿越古今的“對(duì)話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中，通過伏生，使中國文化那種“天不能死，地不能埋”的文明延續(xù)和傳承的力量得以展現(xiàn)。
同時(shí)，這個(gè)節(jié)目也做到了將《尚書》的內(nèi)容和意義進(jìn)行生動(dòng)具體的介紹，以“小”見“大”。一方面通過對(duì)于專家學(xué)者的訪談。呈現(xiàn)《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡(jiǎn)明而不單調(diào)，讓人們對(duì)于《尚書》的理解有了深化。同時(shí)，通過對(duì)武王伐紂的場(chǎng)景再現(xiàn)，將“天命”就是“民意”，以民為本才有國之強(qiáng)盛的思想內(nèi)涵作出展現(xiàn)，讓我們得以在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。這也會(huì)吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內(nèi)核。這些介紹不求將古籍的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)給觀眾，而是從一個(gè)角度和側(cè)面入手，讓人獲得感悟，這就是“以“小”見“大”的魅力。
《典籍里的中國》突破了電視文藝的傳統(tǒng)形態(tài)，讓中國的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個(gè)在屏幕上展現(xiàn)的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見“大”的努力所取得的成果是難能可貴的，也為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
--2021年03月22日光明網(wǎng)張頤武《＜典籍里的中國＞讓經(jīng)典“活”起來》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”，我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳，才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。
B.優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語境轉(zhuǎn)換，以期更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。
C.《典籍里的中國》將那些具有當(dāng)化價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國文化精神傳承的融匯，是其創(chuàng)新性表現(xiàn)所產(chǎn)生的。
D.《典籍里的中國》從一個(gè)角度和側(cè)面入手，以“小”見“大”，將古籍的內(nèi)容全面呈現(xiàn)給觀眾，在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《典籍里的中國》用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”的同時(shí)還將蘊(yùn)含在古雅文字中的精神標(biāo)識(shí)提煉出來，將文化精髓展示出來，讓節(jié)目的精神內(nèi)核更加具有感染力，更為動(dòng)人。
B.《典籍里的中國》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的，掌握《尚書》的演繹模式后，任何一本文化典籍根據(jù)模板都能在節(jié)目中展現(xiàn)典籍的價(jià)值和意涵。
C.“人能弘道，非道弘人”，中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長，《典籍里的中國》等文化類節(jié)目滿足了社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的追求，體現(xiàn)了人們追求更高文化品位的要求。
D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替，讓年輕人愛上典籍，讓五千年?duì)N爛文化薪火相傳，給中華民族以綿延不絕的滋養(yǎng)，是策劃《典籍里的中國》等文化類節(jié)目的初衷。
（3）“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，下列與《典籍里的中國》呈現(xiàn)形式不同的一項(xiàng)是
A.《國家寶藏》用故事化演繹的手法講述國家文物背后的傳奇。
B.《上新了！故宮》用故宮的歷史脈絡(luò)與文化元素帶領(lǐng)觀眾去尋覓。
C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現(xiàn)象。
D.《開講啦》讓名師專家講述自己的故事，分享他們對(duì)于生活和生命的感悟。
（4）材料三的論證思路是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）近來，宣傳中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目逐漸豐富，為了防止此類節(jié)目流于形式，根據(jù)以上材料，你認(rèn)為這一類節(jié)目的制作過程中最需要注重什么？組卷：7引用：6難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
爸爸的黃羊
馬知遙 我之所以要到依麻木來是因?yàn)楦赣H說：他可以帶我打到黃羊。
依麻木是塔里木盆地邊緣的小鎮(zhèn)。在山上我可以發(fā)現(xiàn)依麻木其實(shí)就在一片的戈壁深處，戈壁灘上的磊磊頑石滔滔不斷地包圍著它，那些個(gè)老石頭從遠(yuǎn)看像千軍萬馬，像長著翅膀的馬，在大風(fēng)里往這邊來了。好在有這么多的比天還高的鉆天楊死死地守在依麻木的外面，“馬”突然停了，它們的腳在鉆天楊的威勢(shì)下放慢了速度，風(fēng)速也就減下來，卻因?yàn)閼T性的力量將整個(gè)楊樹林吹得仰天直嘶。
我們走到林子外面就碰見了那停駐的千軍萬馬，那漫漫的黃沙和石頭氣勢(shì)洶洶。父親這時(shí)候把一只手搭在了我的肩膀上。我看見陽光刺眼地照著我們，我們的影子很矮小。我們面對(duì)的是一望無際的大戈壁，我們從心里成了一兩只可笑的螞蟻。試探性地往前走，試探性地從嘴里哼出歌。
“有時(shí)候我們需要等待而不是出擊?！背隽肆肿痈赣H說了頭一句話。他竟然開始閉眼養(yǎng)神，靜靜地沙地上不能看見什么。除了石頭就是石頭。青草和河流在楊樹林里，離開我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
一只野兔是這時(shí)候進(jìn)入我的視野的，它金黃的皮毛和誘人的眼睛在金色的午后的戈壁上模糊而閃亮。最為奇怪的是它好像就是為了讓我注意它并開始抓它。它不住地往我這里望，含情脈脈，望了一陣看我無動(dòng)于衷就向前挪了挪。然后就停住，故意別過腦袋，眼睛卻斜視著，看我還是一動(dòng)不動(dòng)的，它又往我這邊挪了挪。
“爸，這有一只野兔?！蔽彝赣H。
父親睡著了。
我小心翼翼地操起了身邊的木棍，然后高高舉起。
野兔就在那時(shí)候往前跑了。一會(huì)兒往東，一會(huì)兒突然折向北，我不得不不斷地調(diào)整我的路線。野兔忽然停住了，它好像無所畏懼地沖著我撲過來的方向，高昂著它的頭，我揮舞著手中的大棍，打出去，沖著那野兔的頭頂打過去。木棍就在要出未出之際，我看清那只野兔的眼睛，慈愛的眼睛里盛滿了母愛的柔情，我驚出一身冷汗。我忽然停住了，我抓住了要扔出去的大棍，我看見那野兔已經(jīng)逃了很遠(yuǎn)，它在很遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)身看了看我然后消失在一片黃塵。
我回身往后看，我希望我能看見我的父親或者那塊石頭。無邊的戈壁大海一樣地淹沒了那巨大的石頭。更沒有父親的影子。我想沖著有樹的地方走就能到達(dá)依麻木，可我看不見樹木的影子。那些綠色，剛剛還伴在我身邊的那些河流的聲音突然銷聲匿跡。我意識(shí)到我迷失在戈壁深處了。
我聽見了由遠(yuǎn)及近的巨大的腳步聲，我能感受到我內(nèi)心的恐懼和不安。
“黃羊——”我驚呼起來。這時(shí)，就看見了一只我想象中的黃羊，那絕對(duì)是一只黃羊，金色的皮毛閃閃發(fā)光，照亮了整個(gè)大山，照亮了整個(gè)沉悶的戈壁。它高聳著它巨大的如同戈壁巖石的頭，木然地盯視著這個(gè)土地。
也就在我叫出這一聲的時(shí)候，我聽見了一聲沉悶的槍響，如同從河流深處傳來的一聲波浪，如同沉睡中的一聲驚叫，拍打著翅膀沖著這邊過來了。
我看見那只金色的黃羊一頭栽倒在山梁上，然后它沉重的身體慢慢順著山梁開始往下滑。我快步向它沖過去，我不顧一切。
我終于到了黃羊的身邊，它深情的眼睛說：“我的孩子，我一直在等你的到來。你終于來了。”它說完就閉上了眼睛。接著我又聽見了形同拍打著翅膀飛來的子彈的沉悶的呼嘯聲，接著我扶著黃羊的手臂上開始流下鮮血。我趴在黃羊溫暖而潮濕的胸前，我能聽見那有力的心臟的跳動(dòng)。然后我感到自己的眼里注滿了淚水，身上開始寒冷。然后我感到自己正側(cè)身躲進(jìn)黃羊的體內(nèi)，慢慢地變大變大，最后躺在山梁上的黃羊就成了我，而真正的黃羊如一陣清風(fēng)悠悠而去。
我接著聽見了父親的腳步聲在走近。接著，父親接著用力將我扛在肩上，如同扛著一頭牛。我想大聲地喊，可我聽見發(fā)出的聲音是一只家養(yǎng)的綿羊發(fā)出的可憐兮兮的叫聲。那聲音時(shí)斷時(shí)續(xù)，如同含混不清的夢(mèng)囈。最后我只有溫情的眼神，我的眼神正對(duì)著父親的眼神。父親看了我一眼就別轉(zhuǎn)身去，他大聲地唱著歌，然后大叫著我的名字：“兒子，快來，看父親給你打著黃羊了。父親不是吹牛皮?！?br /> 我看見了父親的得意，我想父親無非是想把這份得意在自己的兒子面前表露出來，現(xiàn)在他的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。我無法再目睹找不到兒子的父親是怎么驚惶失措地調(diào)動(dòng)所有的當(dāng)?shù)厝碎_始尋找，是怎么騎著馬在黑暗中跋涉，是怎么百思不得其解，兒子到哪里去了？為什么生不見人死不見尸？
村里人在父親傷心沉悶的時(shí)候已經(jīng)迫不及待地開始剝我的皮了，他們喜氣洋洋。在傳說黃羊已經(jīng)被宰殺干凈的時(shí)節(jié)里，獵到了一只黃羊，這無論如何是該慶賀的事情?！包S羊好呀，渾身是寶，拿到明天的集市上可以賣個(gè)好價(jià)錢的。管它是不是自己的祖先呢！”一把熟練的刀子取走了我的心，接著是我熱乎乎的肝臟，我的皮被幾個(gè)高手整個(gè)地完好無損地剝下來，這可是金黃色的少見的黃羊皮。一村的人都圍過來，排著隊(duì)等著分我的肉了——我再也無力再看下去，我閉上了我的眼，當(dāng)一把砍刀沖著我的肋骨砍下去的時(shí)候。
那時(shí)候我知道了“依麻木”，它的含義就是黃羊之鄉(xiāng)。
（有刪改）
（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說開頭將筆觸伸向戈壁灘，對(duì)“依麻木”的環(huán)境進(jìn)行了描寫，營造了蒼茫、悠遠(yuǎn)、厚重的意境，具有濃郁的地域色彩。
B.文中劃線句子，運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在廣袤的大自然面前，人類是何其的渺小。
C.父親打死黃羊，把黃羊扛在肩上時(shí)，他“看了我一眼就轉(zhuǎn)過身去”，刻畫了此時(shí)父親對(duì)于打死黃羊已經(jīng)感到后悔的心理。
D.小說對(duì)野兔和黃羊的神態(tài)尤其眼睛進(jìn)行了細(xì)致的描寫，字里行間流露出真摯的情感，彰顯出作者對(duì)自然界生命的贊頌。
（2）小說標(biāo)題為“爸爸的黃羊”，講述爸爸帶我打黃羊的故事，卻對(duì)“抓野兔”的情節(jié)著墨較多，為什么？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（3）“魔幻手法”是一種運(yùn)用怪誕離奇的情節(jié)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫作手法。該手法在這篇小說中是如何體現(xiàn)的？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。組卷：5引用：6難度：0.7
（三）文言文閱讀（本題共1小題，21分）
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3．閱讀下面文言文，完成下面小題。
（甲）
先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩，以至?xí)円雇鼘嬍常┳x書是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí)，學(xué)者方為四六，號(hào)時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年，補(bǔ)國子監(jiān)生。是秋取解，明年省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》則宋公祁所傳。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名、奪其功？”于是《列傳》書宋公。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識(shí)?？な嘏?，欲招拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)以屬公，公為作手書與其僚佐，令保全之，遂獲免。福州處士．陳烈，素不與公相識(shí)。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公天性正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，今司徒韓魏公當(dāng)國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭(zhēng)，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。
（《文忠．集?附錄二?先公事跡》，有刪節(jié)）．
（乙）
嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國有蓍龜；斯文有傳，學(xué)者有師；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。譬如大川喬岳，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒也，赤子無所仰庇，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世非公則莫能致而不肖無狀因緣出入受教于門下聞公之喪義當(dāng)匍匐往吊而懷祿不去愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已矣！蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！尚享！
（蘇軾《祭歐陽文忠公》，有刪節(jié)）．
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷祿不去/愧古人以忸怩
B.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷祿不去/愧古人以忸怩
C.昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷祿不去/愧古人以忸怩
D.昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷祿不去/愧古人以忸怩
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項(xiàng)是
A.國子監(jiān)，封建時(shí)代國家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱“太學(xué)”或“國學(xué)”，就學(xué)的學(xué)員皆稱太學(xué)生或國子生。
B.處士，原來指有德才而隱居不愿做官的人，后來泛指沒有做過官的讀書人。
C.文忠，是歐陽修的謚號(hào)。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號(hào)命名，例如《歐陽文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。
D.尚享，也作“尚饗”，是指尊崇、高尚的享受，是舊時(shí)祭文結(jié)語，表示希望死者來享用祭品，表達(dá)對(duì)逝者的悼念。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.歐陽修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間；修撰《唐書》完成后，皇帝贊其為修史第一人。
B.歐陽修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽修還未相識(shí)時(shí)，郡守欲加罪于孫覺，歐陽修親寫書信使其獲免；陳烈、蘇洵等亦曾得其相助。
C.歐陽修性情耿直。韓琦主持國政時(shí)，公卿聚集議事，歐陽修都會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)；上朝奏事，眾議不合時(shí)，也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無所顧忌。
D.歐陽修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，由衷贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。
（4）請(qǐng)從表達(dá)方式和語言風(fēng)格的角度比較甲文和乙文兩者的不同。
（5）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。
①多謝后世人，戒之慎勿忘！
②所守或匪親，化為狼與豺。
③是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。組卷：2引用：3難度：0.6
（四）古代詩歌閱讀（本題共1小題，12分）
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4．閱讀下面宋詞，完成各題。
蘭陵王?賦一丘一壑
辛棄疾
一丘壑。老子風(fēng)流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯(cuò)。惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹【1】輩人，錦繡麻霞坐黃閣【2】。長歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚躍。西風(fēng)黃菊薌【3】噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若。入江海曾約。遇合。事難托。莫擊磬門前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落。待說與窮達(dá)，不須疑著。古來賢者，進(jìn)亦樂，退亦樂。
注釋：【1】鄧禹：東漢中興名將，佐劉秀稱帝，二十四歲即官拜大司徒。【2】黃閣：借指宰相官署?！?】薌：同“香”。
（1）下列對(duì)詞句的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“一丘壑”兩句，寫詞人占盡一丘一壑之景，意態(tài)風(fēng)流。
B．“鳶飛”“魚躍”既可看作現(xiàn)實(shí)景象，也可視為內(nèi)心幻象。
C．“西風(fēng)”一句，營造出一種秋風(fēng)肅殺、菊花敗落的氛圍。
D．“遇合”一詞，意為能遇到知人善任的伯樂，獲得重用。
（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“脈脈”句用一“逗”字，寫出了山泉靈動(dòng)活潑的情態(tài)。
B．詞人以蘭、杜若等香草自喻，突顯自己虛懷若谷的品性。
C．“莫擊磬門前”一句，詞人用典故表達(dá)自己不想求仕之心。
D．本詞與《永遇樂?京口北固亭懷古》中的詞人形象不盡相同。
（3）本詞結(jié)尾句說“進(jìn)亦樂，退亦樂”，范仲淹在《岳陽樓記》中說“進(jìn)亦憂，退亦憂”。請(qǐng)結(jié)合本詞和《岳陽樓記》結(jié)尾段內(nèi)容，分別談?wù)勀銓?duì)辛棄疾之“樂”與范仲淹之“憂”的理解。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六年九月十五日。組卷：29引用：2難度：0.6
（五）情景默寫
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5．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。
（1）在《離騷》中，屈原用“，?！眱删浔磉_(dá)了只要自己的本心確實(shí)是美好的，就不在乎別人是不是了解自己的心志。
（2）從李白《蜀道難》一詩中“，！”的長嘆中，我們似乎也感受到了詩人對(duì)功業(yè)難成的嘆息。
（3）《望海潮》中“，，。”三句生動(dòng)描繪了一幅國泰民安的游樂圖。
（4）《揚(yáng)州慢》中的“，。”與杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁茂反襯荒涼衰敗。組卷：1引用：2難度：0.9
（六）課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)（每題1分，共19分）
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6．對(duì)下列四句詩藝術(shù)手法的分析不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：241引用：16難度：0.7 -
7．對(duì)下列各句中的加點(diǎn)詞語理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：112引用：8難度：0.8 -
8．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.5
（六）課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)（每題1分，共19分）
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24．下列各項(xiàng)中對(duì)有關(guān)文化常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（ ）（《孔雀東南飛》課內(nèi)注釋）
組卷：18引用：3難度：0.8
（七）寫作（60分）
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25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“上”者上進(jìn)，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”這三字高度概括了人生的成長歷程，包孕著國人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧；這三字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān)，深蘊(yùn)待人處事之道。
上述材料能給努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的當(dāng)代青年以啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：40引用：29難度：0.7