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材料一
“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個(gè)偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水。是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本。
“人能弘道，非道弘人?！闭l(shuí)都知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心。潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優(yōu)秀文化的集大成者上下五千年、縱橫八萬(wàn)里。浩如煙海的中華傳統(tǒng)典籍，將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長(zhǎng)河。
      觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶。也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天。也將福澤我們的明天、福澤中華民族后世千年。書里乾坤大。心中日月長(zhǎng)。我們堅(jiān)信，典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國(guó)》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探暗索隱、披沙揀金，通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
--慎海雄《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊?guó)＞》材料二
      中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》讓我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力?！兜浼锏闹袊?guó)》的創(chuàng)新之處就在于，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)對(duì)典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，“百歲老人”伏生講述自己一生舍命守護(hù)《尚書》的故事。宋應(yīng)星與袁隆平實(shí)現(xiàn)跨越三百多年的握手，司馬遷子承父志、著書立說(shuō)……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識(shí)讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開了新的可能。
《典籍里的中國(guó)》之所以動(dòng)人，不僅在于其用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉(zhuǎn)傳承，它還將那些蘊(yùn)含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，將那些具有當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國(guó)情懷，內(nèi)含著穿越時(shí)空、直抵人心的文化力量。從展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，到致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來(lái)”的科學(xué)精神，再到講述《史記》所體現(xiàn)的家國(guó)情懷和大一統(tǒng)思想……正是這些閃耀的思想光芒，讓節(jié)目在聲光電交織的宏大場(chǎng)面之外，更有著強(qiáng)大而有生命力、感染力的精神內(nèi)核。
--人民網(wǎng)2021年04月06日07版評(píng)論員張凡《從典籍中汲取自信力量》材料三
《典籍里的中國(guó)》“打通”了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化資源進(jìn)一步“活化”成為人們喜聞樂(lè)見新的文化的表現(xiàn)。
      節(jié)目第一期《尚書》一開播，即帶給觀眾耳目一新的驚喜。
《尚書》可以說(shuō)是中國(guó)典籍中極為重要，但也相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難懂和當(dāng)代人接觸相對(duì)較少的典籍。一方面它是中國(guó)文化彌足珍貴的元典，具有重大的價(jià)值和意涵。另一方面。由于它和當(dāng)下相隔久遠(yuǎn)，是上古流傳的文書文獻(xiàn)，不容易為一般公眾所了解，和當(dāng)代人有更多的“隔”，難以被電視文藝所呈現(xiàn)。但事實(shí)證明，這一期很好地讓不可能化為了可能，讓《尚書》活在了21世紀(jì)的電視屏幕上，讓普通觀眾一窺這部中國(guó)文化元典的內(nèi)涵和了解這部典籍的傳承和流布?xì)v程，在得到關(guān)于《尚書》諸多知識(shí)的過(guò)程中也獲得了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神的感悟和理解?？梢哉f(shuō)，這是以“活”化“隔”的成功探索。
      節(jié)目通過(guò)古今對(duì)話，也是以“今”入“古”，跨越歷史時(shí)空，讓古代的歷史通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹的片段來(lái)得到呈現(xiàn)，知識(shí)的介紹和中國(guó)文化精神的傳播融匯于節(jié)目中。節(jié)目精心選擇了在《尚書》傳承過(guò)程中最關(guān)鍵的人物伏生作為節(jié)目的最關(guān)鍵人物，讓他在漢朝時(shí)將今文《尚書》傳承下來(lái)的歷程作為這期節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)展現(xiàn)節(jié)目組的探究和排演的過(guò)程，讓一個(gè)活的伏生在屏幕上得以呈現(xiàn)。國(guó)家話劇院演員的精心演繹，讓歷史場(chǎng)景得以再現(xiàn)。同時(shí)讓主持人撒貝寧作為一個(gè)21世紀(jì)的當(dāng)代人和伏生有了穿越古今的“對(duì)話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中，通過(guò)伏生，使中國(guó)文化那種“天不能死，地不能埋”的文明延續(xù)和傳承的力量得以展現(xiàn)。
      同時(shí)，這個(gè)節(jié)目也做到了將《尚書》的內(nèi)容和意義進(jìn)行生動(dòng)具體的介紹，以“小”見“大”。一方面通過(guò)對(duì)于專家學(xué)者的訪談。呈現(xiàn)《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡(jiǎn)明而不單調(diào)，讓人們對(duì)于《尚書》的理解有了深化。同時(shí)，通過(guò)對(duì)武王伐紂的場(chǎng)景再現(xiàn)，將“天命”就是“民意”，以民為本才有國(guó)之強(qiáng)盛的思想內(nèi)涵作出展現(xiàn)，讓我們得以在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。這也會(huì)吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內(nèi)核。這些介紹不求將古籍的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)給觀眾，而是從一個(gè)角度和側(cè)面入手，讓人獲得感悟，這就是“以“小”見“大”的魅力。
《典籍里的中國(guó)》突破了電視文藝的傳統(tǒng)形態(tài)，讓中國(guó)的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個(gè)在屏幕上展現(xiàn)的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見“大”的努力所取得的成果是難能可貴的，也為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
--2021年03月22日光明網(wǎng)張頤武《＜典籍里的中國(guó)＞讓經(jīng)典“活”起來(lái)》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”，我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳，才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。
B.優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，以期更多人愛上典籍，自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
C.《典籍里的中國(guó)》將那些具有當(dāng)化價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯，是其創(chuàng)新性表現(xiàn)所產(chǎn)生的。
D.《典籍里的中國(guó)》從一個(gè)角度和側(cè)面入手，以“小”見“大”，將古籍的內(nèi)容全面呈現(xiàn)給觀眾，在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟，讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A.《典籍里的中國(guó)》用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”的同時(shí)還將蘊(yùn)含在古雅文字中的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，將文化精髓展示出來(lái)，讓節(jié)目的精神內(nèi)核更加具有感染力，更為動(dòng)人。
B.《典籍里的中國(guó)》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的，掌握《尚書》的演繹模式后，任何一本文化典籍根據(jù)模板都能在節(jié)目中展現(xiàn)典籍的價(jià)值和意涵。
C.“人能弘道，非道弘人”，中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目滿足了社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的追求，體現(xiàn)了人們追求更高文化品位的要求。
D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替，讓年輕人愛上典籍，讓五千年?duì)N爛文化薪火相傳，給中華民族以綿延不絕的滋養(yǎng)，是策劃《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目的初衷。
（3）“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，下列與《典籍里的中國(guó)》呈現(xiàn)形式不同的一項(xiàng)是

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A.《國(guó)家寶藏》用故事化演繹的手法講述國(guó)家文物背后的傳奇。
B.《上新了！故宮》用故宮的歷史脈絡(luò)與文化元素帶領(lǐng)觀眾去尋覓。
C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現(xiàn)象。
D.《開講啦》讓名師專家講述自己的故事，分享他們對(duì)于生活和生命的感悟。
（4）材料三的論證思路是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）近來(lái)，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目逐漸豐富，為了防止此類節(jié)目流于形式，根據(jù)以上材料，你認(rèn)為這一類節(jié)目的制作過(guò)程中最需要注重什么？