試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
“上有迢迢河漢,下有滔滔江水”。我們這個(gè)偉大的民族立于世界民族之林,生生不息;我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新,一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍,正是中華文化永不枯竭的源頭活水。是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本。
“人能弘道,非道弘人?!闭l(shuí)都知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕,根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心。潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優(yōu)秀文化的集大成者上下五千年、縱橫八萬(wàn)里。浩如煙海的中華傳統(tǒng)典籍,將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間,凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長(zhǎng)河。
      觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍,既是中華民族的共享記憶。也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天。也將福澤我們的明天、福澤中華民族后世千年。書里乾坤大。心中日月長(zhǎng)。我們堅(jiān)信,典籍是國(guó)之瑰寶,不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中,還應(yīng)該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國(guó)》,就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人,在浩如煙海的典籍中探暗索隱、披沙揀金,通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換,讓更多人愛上典籍,自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
--慎海雄《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊?guó)>》材料二
      中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》讓我們看到,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力?!兜浼锏闹袊?guó)》的創(chuàng)新之處就在于,以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)對(duì)典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼,“百歲老人”伏生講述自己一生舍命守護(hù)《尚書》的故事。宋應(yīng)星與袁隆平實(shí)現(xiàn)跨越三百多年的握手,司馬遷子承父志、著書立說(shuō)……節(jié)目的創(chuàng)新演繹,為我們識(shí)讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開了新的可能。
《典籍里的中國(guó)》之所以動(dòng)人,不僅在于其用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”,讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉(zhuǎn)傳承,它還將那些蘊(yùn)含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái),將那些具有當(dāng)代價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái),實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國(guó)情懷,內(nèi)含著穿越時(shí)空、直抵人心的文化力量。從展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想,到致敬“古有《天工開物》,今人繼往開來(lái)”的科學(xué)精神,再到講述《史記》所體現(xiàn)的家國(guó)情懷和大一統(tǒng)思想……正是這些閃耀的思想光芒,讓節(jié)目在聲光電交織的宏大場(chǎng)面之外,更有著強(qiáng)大而有生命力、感染力的精神內(nèi)核。
--人民網(wǎng)2021年04月06日07版評(píng)論員張凡《從典籍中汲取自信力量》材料三
《典籍里的中國(guó)》“打通”了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜,讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化資源進(jìn)一步“活化”成為人們喜聞樂(lè)見新的文化的表現(xiàn)。
      節(jié)目第一期《尚書》一開播,即帶給觀眾耳目一新的驚喜。
《尚書》可以說(shuō)是中國(guó)典籍中極為重要,但也相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難懂和當(dāng)代人接觸相對(duì)較少的典籍。一方面它是中國(guó)文化彌足珍貴的元典,具有重大的價(jià)值和意涵。另一方面。由于它和當(dāng)下相隔久遠(yuǎn),是上古流傳的文書文獻(xiàn),不容易為一般公眾所了解,和當(dāng)代人有更多的“隔”,難以被電視文藝所呈現(xiàn)。但事實(shí)證明,這一期很好地讓不可能化為了可能,讓《尚書》活在了21世紀(jì)的電視屏幕上,讓普通觀眾一窺這部中國(guó)文化元典的內(nèi)涵和了解這部典籍的傳承和流布?xì)v程,在得到關(guān)于《尚書》諸多知識(shí)的過(guò)程中也獲得了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)精神的感悟和理解??梢哉f(shuō),這是以“活”化“隔”的成功探索。
      節(jié)目通過(guò)古今對(duì)話,也是以“今”入“古”,跨越歷史時(shí)空,讓古代的歷史通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹的片段來(lái)得到呈現(xiàn),知識(shí)的介紹和中國(guó)文化精神的傳播融匯于節(jié)目中。節(jié)目精心選擇了在《尚書》傳承過(guò)程中最關(guān)鍵的人物伏生作為節(jié)目的最關(guān)鍵人物,讓他在漢朝時(shí)將今文《尚書》傳承下來(lái)的歷程作為這期節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)展現(xiàn)節(jié)目組的探究和排演的過(guò)程,讓一個(gè)活的伏生在屏幕上得以呈現(xiàn)。國(guó)家話劇院演員的精心演繹,讓歷史場(chǎng)景得以再現(xiàn)。同時(shí)讓主持人撒貝寧作為一個(gè)21世紀(jì)的當(dāng)代人和伏生有了穿越古今的“對(duì)話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中,通過(guò)伏生,使中國(guó)文化那種“天不能死,地不能埋”的文明延續(xù)和傳承的力量得以展現(xiàn)。
      同時(shí),這個(gè)節(jié)目也做到了將《尚書》的內(nèi)容和意義進(jìn)行生動(dòng)具體的介紹,以“小”見“大”。一方面通過(guò)對(duì)于專家學(xué)者的訪談。呈現(xiàn)《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡(jiǎn)明而不單調(diào),讓人們對(duì)于《尚書》的理解有了深化。同時(shí),通過(guò)對(duì)武王伐紂的場(chǎng)景再現(xiàn),將“天命”就是“民意”,以民為本才有國(guó)之強(qiáng)盛的思想內(nèi)涵作出展現(xiàn),讓我們得以在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟,讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。這也會(huì)吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內(nèi)核。這些介紹不求將古籍的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)給觀眾,而是從一個(gè)角度和側(cè)面入手,讓人獲得感悟,這就是“以“小”見“大”的魅力。
《典籍里的中國(guó)》突破了電視文藝的傳統(tǒng)形態(tài),讓中國(guó)的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個(gè)在屏幕上展現(xiàn)的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見“大”的努力所取得的成果是難能可貴的,也為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
--2021年03月22日光明網(wǎng)張頤武《<典籍里的中國(guó)>讓經(jīng)典“活”起來(lái)》(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“上有迢迢河漢,下有滔滔江水”,我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新,一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳,才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。
B.優(yōu)秀典籍,既是中華民族的共享記憶,也是我們與歷史的精神接續(xù)。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換,以期更多人愛上典籍,自覺(jué)傳承中華燦爛文化。
C.《典籍里的中國(guó)》將那些具有當(dāng)化價(jià)值、時(shí)代意義的文化精髓展示出來(lái),實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳播和中國(guó)文化精神傳承的融匯,是其創(chuàng)新性表現(xiàn)所產(chǎn)生的。
D.《典籍里的中國(guó)》從一個(gè)角度和側(cè)面入手,以“小”見“大”,將古籍的內(nèi)容全面呈現(xiàn)給觀眾,在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)于《尚書》一個(gè)方面的思想有所領(lǐng)悟,讓傳承守護(hù)經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.《典籍里的中國(guó)》用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”的同時(shí)還將蘊(yùn)含在古雅文字中的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái),將文化精髓展示出來(lái),讓節(jié)目的精神內(nèi)核更加具有感染力,更為動(dòng)人。
B.《典籍里的中國(guó)》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的,掌握《尚書》的演繹模式后,任何一本文化典籍根據(jù)模板都能在節(jié)目中展現(xiàn)典籍的價(jià)值和意涵。
C.“人能弘道,非道弘人”,中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目滿足了社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的追求,體現(xiàn)了人們追求更高文化品位的要求。
D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替,讓年輕人愛上典籍,讓五千年?duì)N爛文化薪火相傳,給中華民族以綿延不絕的滋養(yǎng),是策劃《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目的初衷。
(3)“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”,下列與《典籍里的中國(guó)》呈現(xiàn)形式不同的一項(xiàng)是
D
D

A.《國(guó)家寶藏》用故事化演繹的手法講述國(guó)家文物背后的傳奇。
B.《上新了!故宮》用故宮的歷史脈絡(luò)與文化元素帶領(lǐng)觀眾去尋覓。
C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現(xiàn)象。
D.《開講啦》讓名師專家講述自己的故事,分享他們對(duì)于生活和生命的感悟。
(4)材料三的論證思路是怎樣的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(5)近來(lái),宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)目逐漸豐富,為了防止此類節(jié)目流于形式,根據(jù)以上材料,你認(rèn)為這一類節(jié)目的制作過(guò)程中最需要注重什么?

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:7引用:6難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
    “倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來(lái),鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說(shuō):“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對(duì)于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎??!薄捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放;孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的,他有他的天國(guó),所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)。孔子呢,不然。
          孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢?或曰:“以德報(bào)怨,何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!边@是差序?qū)哟?,孔子是決不放松的。
          在西洋社會(huì)里,國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國(guó)是皇帝之家,界線從來(lái)就是不清不楚的,不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性,他們不會(huì)去克群,使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問(wèn)題的。
          在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:
          有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn),也是日常人倫展開的起點(diǎn)?!痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基,人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶。可見,差序格局在傳統(tǒng)社會(huì)固有的體系中存在與運(yùn)行,這個(gè)體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會(huì)的人倫關(guān)系,“并因此使社會(huì)呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近,同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然,人不可能毫無(wú)差別地同等對(duì)待每個(gè)人。封建宗法社會(huì)差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級(jí)思想等諸多因素所影響造成的。
          在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會(huì)里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長(zhǎng)幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級(jí)性。在中國(guó)古代社會(huì),君臣、父子、夫婦、男女、長(zhǎng)幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級(jí),“差序格局否定人格平等的可能性,不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此,在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會(huì)里,“中國(guó)人的‘家’就像一個(gè)圓圈,圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn),將每個(gè)人囿于“熟人”圈際內(nèi),實(shí)際上束縛了個(gè)體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會(huì)政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體,緊緊地束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范”。可以說(shuō),尊卑觀念、孝道思想、長(zhǎng)幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會(huì)生活相關(guān)的禮俗活動(dòng)中,并對(duì)人起著束縛作用。
    (摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.在差序格局的傳統(tǒng)社會(huì)中,“倫”是人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),主要用來(lái)維持一種有差等的社會(huì)秩序。
    B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動(dòng)他。
    C.孔子的社會(huì)思想關(guān)鍵之處在于推己及人,自己覺(jué)得對(duì)才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
    D.儒家是注意到相對(duì)性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強(qiáng)調(diào)用公正無(wú)私對(duì)待惡行,用善行回報(bào)善行。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在差序格局中,社會(huì)關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關(guān)系的逐漸增加,社會(huì)關(guān)系是由個(gè)體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
    B.在差序格局里,國(guó)家概念模糊不清,“克己”是個(gè)人在社會(huì)生活中最重要的德性,而個(gè)體對(duì)群體則不那么具有約束力。
    C.在傳統(tǒng)的社會(huì)里,地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ),血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn),出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
    D.差序格局否定人格平等,權(quán)利義務(wù)不對(duì)稱,并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生,將每個(gè)人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
    (3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營(yíng)銷,結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識(shí)別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
    B.針對(duì)農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?,樹立起信用至上的大廣告意識(shí)。
    C.企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會(huì)使消費(fèi)者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來(lái)可能。
    D.通過(guò)尋找差序格局中的活躍人物,對(duì)其施以影響,從而借以形成對(duì)該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng),定會(huì)受益匪淺。

    發(fā)布:2024/10/30 17:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.對(duì)下列文段分析不正確的一項(xiàng)是( ?。?br />      材料一:這石碑屬于一個(gè)王爺,后來(lái)讓一些城里來(lái)的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過(guò)路人歇腳的坐物,碑上刻著一些文字,個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識(shí)字,他曾經(jīng)問(wèn)過(guò)丈夫那是些什么字,丈夫也不知道。丈夫說(shuō):“知道了有什么用?一個(gè)老輩子的東西?!?br />      孕婦坐在石碑上,又看見了這些字,她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了,小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣,從前她歇腳,總是一屁股就坐上去。那么,原因還是胸膛下面這個(gè)肚子吧。孕婦對(duì)這肚子充滿著希冀,這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來(lái)越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體,孕婦相信,她的孩子將來(lái)無(wú)疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問(wèn)起這碑上的字,她不能夠說(shuō)不知道,她不愿意對(duì)不起孩子。
    (鐵凝《孕婦和牛》)       材料二:在皎潔的月光下,她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮,她小心地把它打開,又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋,“噠”的一聲,它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋,覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去,又合上了蓋子。只有這時(shí),她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了,真的。她又想到了明天,明天上學(xué)時(shí),她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她啊!她站了起來(lái),忽然感到心里很滿意,風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯;那秋風(fēng)吹干的一束束核桃葉,卷起來(lái)像一束束金鈴鐺,她第一次聽清它們?cè)谝雇?,在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了,在枕木上跨著大步,一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的!月亮原來(lái)是這樣的!核桃樹原來(lái)是這樣的。
    (鐵凝《哦,香雪》)

    發(fā)布:2024/10/31 1:30:1組卷:15引用:2難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:小說(shuō)作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩(shī)”。詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說(shuō)作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩(shī)性彼岸。過(guò)度地沉迷于故事性,便會(huì)遮蔽或者喪失其詩(shī)性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩(shī)性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
          小說(shuō)是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁,取得了不俗的成績(jī)。但一些作家似乎過(guò)多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn),陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造,癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說(shuō)詩(shī)性的構(gòu)建。在他們的作品中,難于找尋到詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)、詩(shī)意的語(yǔ)言和充滿詩(shī)魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語(yǔ)言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過(guò)度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說(shuō)的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的全面否定。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中不乏富有詩(shī)性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
    (摘編自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》)       材料二:海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)造出來(lái)的嶄新的詩(shī)意的世界,是借文字展示的詩(shī)意生存的生命。日常生活是非詩(shī)意的,我們只有通過(guò)文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩(shī)意,感受無(wú)限,領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩(shī)意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必須是充滿詩(shī)意的,那么,文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩(shī)意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩(shī)性價(jià)值也是一些作家的自覺(jué)追求。
          在中國(guó)古代文學(xué)史上,小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)樣式,更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說(shuō),就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國(guó)史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此,可以說(shuō)早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意模仿,并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)心它所敘之“事”,而不關(guān)心它是如何“敘”事,其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中,小說(shuō)不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩(shī)性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說(shuō),借用英國(guó)著名小說(shuō)家笛福的話說(shuō),是“浸透了詩(shī)的”。在中國(guó),第一部充分詩(shī)化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩(shī)意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
    (摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性敘事》)       材料三:小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品格。一般來(lái)說(shuō),生活總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng),一般的小說(shuō)作家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶贰ⅰ墩煞颉防锏南眿D、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”,而不是借她們來(lái)展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下,她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩(shī)意,可以稱之為詩(shī)化的人物。
          孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)畢竟是兩種不同文體,在營(yíng)造意境方面二者是有差別的:詩(shī)是抒情文體,在一首詩(shī)中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說(shuō)是敘事文體,人事過(guò)程的展現(xiàn)必須以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景,小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場(chǎng)面,使那情旨化為可以感覺(jué)的?!睂O犁的許多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成,而意境就是在一定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境,將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來(lái),使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
          孫犁像寫詩(shī)一樣寫小說(shuō),也像寫詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言,他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比喻,是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度,增強(qiáng)語(yǔ)言的詩(shī)意,這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意,他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié),白描勾勒,寥寥數(shù)語(yǔ),便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指震動(dòng)了一下,想是叫葦眉子劃破了手。她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng):是依戀丈夫,還是擔(dān)心丈夫,還是因?yàn)橄氲姜?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對(duì)此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理,而詩(shī)則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì),情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透,孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增強(qiáng),語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。
    (摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩(shī)性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
    B.小說(shuō)的故事性和詩(shī)性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩(shī)性越弱;反之,故事性越弱詩(shī)性就越強(qiáng)。
    C.小說(shuō)是否具有詩(shī)性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩(shī)歌營(yíng)造意境的技法靈活自如地移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中來(lái)。
    D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩(shī)性小說(shuō)關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值,往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值,不追求作品的道德教化作用。
    B.海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。
    C.小說(shuō)中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說(shuō)就可以視為詩(shī)性化作品。
    D.孫犁的詩(shī)性小說(shuō),往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔,不重視人物語(yǔ)言個(gè)性化,卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
    (3)下列與孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征相吻合的一項(xiàng)是
     

    A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷?,這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段,真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
    B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道,“可是,這個(gè)裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。
    C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
    D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出人性的善良美好。
    (4)材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。
    (5)如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“詩(shī)性”特征?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/10/31 2:30:2組卷:40引用:20難度:0.7
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正