2023-2024學(xué)年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
        社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
        與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是
        一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”
        在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
        為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
        除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
  （摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。
  B.中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
  C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。
  D.孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是中國(guó)沒有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。
  （2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宗教的虔誠(chéng)與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。
  B.鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。
  C.人類即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝溃劜簧舷蛏啤?br />D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
  B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
  C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。
  D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。
  （4）同樣是談?wù)摗暗赖隆?，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  肩 膀
  王愿堅(jiān)      西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來(lái)。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭?，F(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。
        這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。
        還是剛過(guò)正午不久，一陣突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子。
        起初，這一切是那么簡(jiǎn)單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營(yíng)地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來(lái)越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來(lái)，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒有了。
        就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動(dòng)的水草、矮樹和那對(duì)木箱，心想：“不行了，我是挑不動(dòng)啦！就在這里歇一會(huì)兒。只一會(huì)兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。
        朦朧間，聽見有人在說(shuō)話。小秦用力睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。
  “醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問道：“做好了沒有？”
  “好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過(guò)來(lái)。
        那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼樱俏焕贤居H切地問道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡(jiǎn)要地把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了說(shuō)。
  “對(duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士??！”老同志深情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志?？?！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)。”得到了老同志的夸獎(jiǎng)，小秦不好意思地笑了笑。
  “可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”
  “我，我想歇歇。”小秦坦白地說(shuō)。
  “噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”
  “這……”小秦覺出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說(shuō)，“我一點(diǎn)兒勁也沒有了……”
  “不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁。”
        小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說(shuō)什么，他把小秦扶著站起來(lái)，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。
        小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來(lái)，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來(lái)：“篝火！”
  “對(duì)，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩頭上，輕聲地說(shuō)，“篝火后邊是什么地方呢？”
        小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了?！?br />“看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)。”
  “陜北？”
  “對(duì)，陜北”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！?br />      小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激動(dòng)地望著這位老同志。
  “小鬼，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪！”
        話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。
        就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動(dòng)，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。
        這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過(guò)來(lái)，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來(lái)。
        小秦不禁向干部問道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰(shuí)呀？”
  “嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令??！”
  “啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)。
  “我說(shuō)你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的！”
        小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。
  B．小說(shuō)開頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。
  C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長(zhǎng)征路上的艱苦。
  D．小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對(duì)革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。
  B．小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)，避免了平鋪直敘，使小說(shuō)情節(jié)更加完整。
  C．小說(shuō)運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來(lái)的不能堅(jiān)持而松懈，最后重燃革命斗志的過(guò)程。
  D．小說(shuō)中人物之間的對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。
  （3）小說(shuō)以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其妙處。
  （4）茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅(jiān)的小說(shuō)也是如此。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：9難度：0.5

  解析

?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂仕進(jìn)。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長(zhǎng)史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲?！彪反鹪唬骸按耸侵髡呤刂?，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸袄響?yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈?！彪凡⑹┯?。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語(yǔ)草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來(lái)始見敕旨《論書》一卷商略筆勢(shì)洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來(lái)自覺功進(jìn)其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應(yīng)，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先?！逼湟娰p如此。太清元年，復(fù)為侍中、國(guó)子祭酒，領(lǐng)南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。
  （節(jié)選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．十許年來(lái)/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺功進(jìn)/
  B．十許年來(lái)/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺功進(jìn)/
  C．十許年來(lái)/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺功進(jìn)/
  D．十許年來(lái)/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺功進(jìn)/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大通”是年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)古代皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)，皇帝可以有一個(gè)或者多個(gè)年號(hào)。
  B．“吏部”是“六部”之一，長(zhǎng)官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。
  C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國(guó)家政權(quán)。
  D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時(shí)寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時(shí)完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。
  B．子云為官有道，受人愛戴。子云雖性格沉穩(wěn)嫻靜，不愿進(jìn)身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。
  C．子云積極進(jìn)言，勇于革新。他在兼任祭祀官時(shí)，建議朝廷應(yīng)改變祭祀時(shí)用的舊樂曲，皇帝采納了他的意見，并讓其修改。
  D．子云鉆研書法，成績(jī)斐然。子云擅長(zhǎng)草隸和楷書，對(duì)隸書章法頗有研究，通曉隸書規(guī)律，書法得到了梁高祖的推崇。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。
  ②三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。
  （5）子云對(duì)晉朝做了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：28引用：5難度：0.6

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?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊缓谜J(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就            在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。
        它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)           的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著            的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園             的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．矗立	失魂落魄	一成不變	彌散
  B．坐落	魂不守舍	亙古不變	彌散
  C．坐落	失魂落魄	亙古不變	彌漫
  D．矗立	魂不守舍	一成不變	彌漫

  （2）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
  B．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。
  C．今天天氣好冷??！——你什么時(shí)候去北京？
  D．前些年一家有影響的報(bào)紙?jiān)陬^版刊登了一篇貶斥雜交水稻的文章，說(shuō)雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。
  （3）文中畫波浪線的句子可以改成“四百多年里，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄散落了，古殿檐頭的琉璃剝蝕了，門壁上的朱紅淡褪了”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文效果更好？
  組卷：26引用：4難度：0.7

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?四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        日月如梭，流年似水。幾個(gè)月前還在中考考場(chǎng)上奮筆疾書的你，此刻已經(jīng)帶著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，走進(jìn)十中校園，步入高中生涯。
        然而，面對(duì)著高一的新生活，你可能充滿了很多復(fù)雜的情緒：歡喜、驚訝、興奮、不安、迷惘甚至苦悶……
        聯(lián)系自己的生活和經(jīng)歷，請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)自己對(duì)青春、對(duì)學(xué)業(yè)、對(duì)未來(lái)等的感悟或理解。
        要求：自擬標(biāo)題，不限文體（詩(shī)歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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