閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
      社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
      與此相反，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社會范圍是
      一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?br />      在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。
      不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務、履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現(xiàn)。
      為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
      除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
（摘編自《世界哲學大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.中國鄉(xiāng)土社會講究“差序”，講究的是基于私人關系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會注重“團體格局”，道德上強調公共秩序的規(guī)范。
B.中國是一個安居的鄉(xiāng)土社會，非常在乎熟人之間的關系，人們并不像西方民眾一樣需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
C.西洋社會道德認為在神面前人人平等，神是全能的保護者；中國鄉(xiāng)土社會道德講究人倫與社會等級秩序，從己向外推以構成私人聯(lián)系。
D.孔子對“仁”字的解釋欲說還止的主要原因是中國沒有明顯的團體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來。
（2）根據(jù)兩則材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.宗教的虔誠與信賴是西洋社會道德觀念的來源，“克己復禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國社會道德的象征。
B.鄉(xiāng)土中國的社會是靠一根根私人關系線維系的，這種私人關系有別于團體道德，這一根根私人關系線就是鄉(xiāng)土社會的道德要素。
C.人類即使懂得道德的知識和原則，也不能按照道德要求來行動，這不僅因為外界資源的局限性，也因為我們并非天生完美，更談不上向善。
D.荀子強調“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過后天的學習才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。
（3）結合材料內容，下列選項中最不能支持費孝通“鄉(xiāng)土中國道德觀念”觀點的一項是

C

C

A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩。
D.仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
（4）同樣是談論“道德”，兩則材料論述的側重點有所不同，請簡要分析。
（5）18世紀法國啟蒙思想家盧梭認為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性”。請結合材料二的內容談談你的理解。