2021年福建省福州市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動物考古的研究卻彌補了這方面的空白。
        目前的考古研究對于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進行解析?？脊艑W(xué)對牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對牛的出土狀況與考古出土背景分析，對牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合。考古出土的牛遺存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的牛或牛的某一身體部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。
        牛剛被引進古代中國時，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開始逐步提升，社會上層或貴族比普通民眾能有更多機會享用牛肉的美味，等級與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時期“肉食者”特指社會上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說牛肉了?！抖Y記?王制》規(guī)定“諸侯無故不殺?！保簿褪侵T侯沒有祭祀、宴享活動平時不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物。《孟子?梁惠王上》中提到“五畝之宅……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”，說明當(dāng)時普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機會吃到牛肉。
        中國古人有用動物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國新石器時代很長時間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進黃牛后，牛也開始進入祭祀用牲的行列。新石器時代末期的河南柘城山臺寺遺址和淮陽平糧臺龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開始被用來給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級相對較高，商代中期以后祭祀用牲中開始以牛牲為主。此外，中國古人還有用動物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒有被引進以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進后開始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭恰Ｓ纱丝梢?，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。
  （摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）材料二：
        深刻認識中國歷史文化，離不開考古學(xué)?！皣笫?，在祀與戎?！倍Y制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國古代文明的獨特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對于揭示中華文明獨特的制度創(chuàng)造具有重要意義。
        禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國，是中國古代社會有序發(fā)展的經(jīng)驗積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會組織的重要支點，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會生活的方方面面，是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
        隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場地與盟誓場所，都展現(xiàn)出一定的等級關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時的場景，研究禮制在社會生活中的重要作用。
        仰韶文化時期，彩陶成為具有社會功能和標識意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時社會生活的多種場合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會司職分工、規(guī)范等級秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時社會的等級關(guān)系和井然秩序。
        目前發(fā)現(xiàn)，早期中國的古禮制度有黃河流域、長江流域兩個大系、多個類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨樹一幟，體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊，體現(xiàn)了古代中國社會的智慧，對于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。
        面向未來，為了給弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強的考古學(xué)術(shù)支撐?？脊殴ぷ髡哌€要繼續(xù)探索未知、揭示本源。
  （摘編自卜工《讓文物活起來，通過古禮考古研究深化對中華文明的認識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.牛在生活中十分重要、依靠現(xiàn)代考古尤其是動物考古的研究，人們可以更清楚地了解人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史。
  B.在古代中國，等級與身份更高的貴族葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高，說明地位高的人比普通民眾享用牛肉美味的機會更多。
  C.無論是紅山文化牛河梁遺址的發(fā)掘的成熟玉器，還是四川三星堆遺址出土的青銅器都反映出當(dāng)時社會的等級關(guān)系和井然秩序。
  D.考古發(fā)現(xiàn)表明，中華民族的古禮制度只有黃河流域、長江流域兩個大系，它們彼此融通，體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進行解析，與目前的考古研究對于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。
  B.中國古人存在用動物祭祀神靈的習(xí)俗，也有用動物為死者隨葬，這都說明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。
  C.由于沒有文字記載，學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況，但要更全面地了解古代禮制，除了文獻記載，還需實地考古。
  D.深刻認識中國歷史文化，離不開考古學(xué)。這啟示我們，考古學(xué)為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供了強力的學(xué)術(shù)支撐。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點的一項是

   

  
  A.20世紀前半葉至70年代中國的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國文明起源的源頭就在本土，并非由“地中海文明”發(fā)展而來。
  B.最新考古成果表明，北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬年前；我們的先人就種植粟、水稻。
  C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，比如夏代史研究還存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說還是確有其人？
  D.我國浩如煙海的文獻典籍記錄了中國3000多年的歷史，而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。
  （4）兩則材料都與“考古”話題相關(guān)，但論述目的各不相同，請分別說明。
  （5）小陽同學(xué)想報考考古專業(yè)，但常遭到同學(xué)質(zhì)疑：考古就是盜墓、挖寶、鑒寶，沒啥前途。假如你是小陽，讀完以上兩則材料，會如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑？
  組卷：10引用：6難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  我是一個中國人——散步隨想（節(jié)選）
  汪曾祺      我是一個中國人。
        中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。
        我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
        我很喜歡《論語?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活態(tài)度。
        我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
        我認為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
        我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。
        有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。
        我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。
        講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。
        關(guān)于現(xiàn)代派。
        我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
        最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗?沃爾英和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。
        我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
        我覺是現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。
        但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。
        愛護祖國的語言。一個作家應(yīng)該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對立的矛盾。民族風(fēng)格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽音（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。
        外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。
        用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。
        我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。
  （有刪改）材料二：
        文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴謹?shù)恼撟C，增強了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學(xué)理性相對稍弱。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。
  B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想”。
  C.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法”意在達到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。
  D.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國話進行寫作。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.“暮春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動，是因為它是“很美的生活態(tài)度”。
  B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。
  C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話，說明是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。
  D.作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派”的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。
  （3）結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。
  （4）請結(jié)合材料二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點。
  組卷：28引用：6難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題
        長久以來，人們只是把運動簡單地和鍛煉身體聯(lián)系起來，而忽略了①           。當(dāng)人們只顧眼前利益的時候，誰會把40歲時的一次車禍跟小時候喜歡宅在家里看電視聯(lián)系起來呢？誰會把50歲搬東西時扭傷了腰與兒童期總不跟小伙伴出去打打球聯(lián)系起來？
        沒有遠見的人是無法弄清他們之間的邏輯關(guān)系的，這是因為體育運動的功能具有強烈的滯后性。經(jīng)常運動的人反應(yīng)靈敏，機體協(xié)調(diào)，面對撞來的汽車，處理及時，控制得當(dāng)，②           。經(jīng)常鍛煉的人，身體各部位肌肉配合默契，當(dāng)搬動重物時調(diào)動起來的肌肉更多，身體肌肉該用力的用力，③           ，便不容易扭傷。
        因此，學(xué)生正確認識運動的生命教育價值十分重要，學(xué)習(xí)是為了過得更好，而體育運動則有助于活得健康。每位學(xué)生都要重視運動。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）如果把文中畫橫線的語句改為：“正在求學(xué)的你還不重視運動嗎？”哪句效果好？請簡要說明。
  （3）根據(jù)語段的信息，給好朋友擬寫一則手機微信，邀請他（她）周末一起打羽毛球，不超過42個字。
  組卷：6引用：4難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        江山就是人民，人民就是江山?；赝倌?，中國由積貧積弱到獨立富強再到走向民族復(fù)興，都少不了千千萬萬普通民眾的奮力拼搏?！案锩闰?qū)”李大釗曾是一名圖書館主任，“抗日少年英雄”王小二是放牛娃，“勞動模范”張秉貴是百貨大樓售貨員，“鐵人”王進喜是大慶油田工人，“當(dāng)代愚公”毛相林是一名普通的村干部，“時代楷?！睆埞鹈肥寝r(nóng)村學(xué)校的校長，“感動中國年度人物”汪勇是一名快遞員，“00后戍邊英雄”陳祥榕是一名普通士兵……
        你我皆凡人，但每個人都擁有一份廣闊的天地。請結(jié)合材料，以“一位普通人的心聲”為題，聯(lián)系當(dāng)下，給自己寫一篇文章，激勵自己在平凡的生活中創(chuàng)造人生的價值。
        要求：自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析