閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究卻彌補(bǔ)了這方面的空白。
      目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析?？脊艑W(xué)對(duì)牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對(duì)牛的出土狀況與考古出土背景分析，對(duì)牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合。考古出土的牛遺存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個(gè)身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說(shuō)明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的牛或牛的某一身體部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動(dòng)物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。
      牛剛被引進(jìn)古代中國(guó)時(shí)，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開始逐步提升，社會(huì)上層或貴族比普通民眾能有更多機(jī)會(huì)享用牛肉的美味，等級(jí)與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時(shí)期“肉食者”特指社會(huì)上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說(shuō)牛肉了。《禮記?王制》規(guī)定“諸侯無(wú)故不殺?！?，也就是諸侯沒有祭祀、宴享活動(dòng)平時(shí)不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物?！睹献?梁惠王上》中提到“五畝之宅……雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會(huì)吃到牛肉。
      中國(guó)古人有用動(dòng)物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國(guó)新石器時(shí)代很長(zhǎng)時(shí)間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也開始進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時(shí)代末期的河南柘城山臺(tái)寺遺址和淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開始被用來(lái)給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級(jí)相對(duì)較高，商代中期以后祭祀用牲中開始以牛牲為主。此外，中國(guó)古人還有用動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后開始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭?。由此可見，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。
（摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）材料二：
      深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開考古學(xué)。“國(guó)之大事，在祀與戎。”禮制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國(guó)古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對(duì)于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)造具有重要意義。
      禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國(guó)，是中國(guó)古代社會(huì)有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來(lái)很大困難。
      隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都展現(xiàn)出一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，研究禮制在社會(huì)生活中的重要作用。
      仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種場(chǎng)合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識(shí)傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。
      目前發(fā)現(xiàn)，早期中國(guó)的古禮制度有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系、多個(gè)類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)的智慧，對(duì)于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。
      面向未來(lái)，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐?？脊殴ぷ髡哌€要繼續(xù)探索未知、揭示本源。
（摘編自卜工《讓文物活起來(lái)，通過(guò)古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.牛在生活中十分重要、依靠現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究，人們可以更清楚地了解人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史。
B.在古代中國(guó)，等級(jí)與身份更高的貴族葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高，說(shuō)明地位高的人比普通民眾享用牛肉美味的機(jī)會(huì)更多。
C.無(wú)論是紅山文化牛河梁遺址的發(fā)掘的成熟玉器，還是四川三星堆遺址出土的青銅器都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。
D.考古發(fā)現(xiàn)表明，中華民族的古禮制度只有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系，它們彼此融通，體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析，與目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。
B.中國(guó)古人存在用動(dòng)物祭祀神靈的習(xí)俗，也有用動(dòng)物為死者隨葬，這都說(shuō)明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。
C.由于沒有文字記載，學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況，但要更全面地了解古代禮制，除了文獻(xiàn)記載，還需實(shí)地考古。
D.深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開考古學(xué)。這啟示我們，考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.20世紀(jì)前半葉至70年代中國(guó)的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國(guó)文明起源的源頭就在本土，并非由“地中海文明”發(fā)展而來(lái)。
B.最新考古成果表明，北京猿人在50萬(wàn)年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬(wàn)年前；我們的先人就種植粟、水稻。
C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，比如夏代史研究還存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說(shuō)還是確有其人？
D.我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國(guó)3000多年的歷史，而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。
（4）兩則材料都與“考古”話題相關(guān)，但論述目的各不相同，請(qǐng)分別說(shuō)明。
（5）小陽(yáng)同學(xué)想報(bào)考考古專業(yè)，但常遭到同學(xué)質(zhì)疑：考古就是盜墓、挖寶、鑒寶，沒啥前途。假如你是小陽(yáng)，讀完以上兩則材料，會(huì)如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑？