2022-2023學年山西省運城市稷山中學高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
        這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時，用到“推”字的學者并非費孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的關系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談論中國儒家文化特點時同樣用到了“推”字，他認為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴出來的。應該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
        既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這一問題，有學者認為它是“以家庭為核心的血緣關系”以及由“血緣關系的投影形成的地緣關系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關系形成的綱紀是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_道，是因為社會結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是從己到家、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！薄?br />      也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又?，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：
        一是社會關系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。
        二是“公”“私”關系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”。“克己復禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個人心中的世界圖景。
        三是價值標準的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關系網(wǎng)絡，因此，“克己復禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關系的網(wǎng)絡，而每一條關系網(wǎng)絡都對應著一種道德要素，所有的價值標準也因此而有差異。
        正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
  （摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)》）材料二：
        費孝通認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！?br />“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！?br />      依我看來，上面引述的才是費孝通關于差序格局較為嚴格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴明的綱紀或人倫強調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。
        后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
        回到費孝通當年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。
        差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠遠沒有得到充分的認識。
  （摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。
  B.作為人和人之間關系形成的綱紀，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。
  C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內(nèi)涵認識還不充分。
  D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.費孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學經(jīng)典方法——比較法。
  B.費孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關系中處于核心地位。
  C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。
  D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當?shù)摹?br />（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項是

   

  
  A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
  B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
  C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
  D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。
  （4）材料一第三段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
        秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗和見解開導。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  木匠老陳（有刪節(jié)）
  巴金      生活的經(jīng)驗固然會叫人忘記許多事情。但是有些記憶過了多少時間的磨洗也不會消滅。
        故鄉(xiāng)里那些房屋，那些街道至今還印在我的腦子里。我還記得我每天到學堂去總要走過的木匠老陳的鋪子。木匠老陳那時不過四十歲光景，大家都說他的相貌丑，但是同時人人稱贊他的脾氣好。
        他平日在店里，也經(jīng)常到相熟的公館里去做活，我們家里需要木匠的時候，總是去找他。我就在這時候認識他。我那時注意的，并不是他本人，倒是他的那些工具：有兩個耳朵的刨子啦，會旋轉(zhuǎn)的鉆子啦，像圖畫里板斧一般的斧子啦。這些奇怪的東西我以前全沒有看見過。一塊粗糙的木頭經(jīng)過了斧子劈，鋸子鋸，刨子創(chuàng)，就變成了一方或者一條光滑整齊的木板，再經(jīng)過鉆子、鑿子等等工具以后，又變成了各種各樣的東西；像美麗的窗格，鏤花的壁板等等細致的物件，都是這樣制成的。
        老陳和他的徒弟的工作使我的眼界寬了不少。那時我還在家里讀書，祖父聘請了一位前清的老秀才來管教我們。老秀才不知道教授的方法，他只教我們認一些字，呆板地讀一些書。此外他就把我們關在書房里。過慣了這種單調(diào)的生活，無怪乎我特別喜歡老陳了。
        老陳常常彎著腰，拿了尺子和墨線盒在木板上面畫什么東西。我便安靜地站在旁邊專心地望著。我有時候覺得有些地方很奇怪，不明白，就問他，他很和氣地對我一一說明。他的態(tài)度比那個老秀才的好得多。
        家里人看見我對老陳的工作感到這么大的興趣，就嘲笑地喚我做老陳的徒弟，父親甚至開玩笑地說要把我送到老陳那里學做木匠。而且我對老陳說過要跟他學做木匠的話。
  “你要學做木匠？真笑話！有錢的少爺應該讀書，將來好做官！窮人的小孩才做木匠?！雹?bdo class="mathjye-underline">老陳聽見我的話，馬上就笑起來。
  “為什么不該學做木匠？做官有什么好？修房子，做家具，才有趣??！我做木匠，我要給自己修房子，爬到上面去，爬得高高的?！薄芭赖酶?，會跌下來?！崩详愲S口說了這一句，②他的笑容漸漸地收起來了。
  “跌下來，你騙我！我就沒有見過木匠跌下來?！?br />      老陳看我一眼，依舊溫和地說：“做術匠修房子，常常拿自己性命來拼。一個不當心在上面滑了腳，跌下來，不跌成肉醬，也會得一輩子的殘疾?！彼f到這里就埋下頭，用力在木板上推他的刨子，一卷一卷的刨花接連落在地上。他過了半晌又加了一句：“我爹就是這樣子跌死的。
        我不相信他的話。一個人會活活地跌死！既然他父親做木匠跌死了，為什么他現(xiàn)在還做木匠呢？我簡直想不通。
  “你騙我，我不信！那么你為什么還要做木匠？難道你就不怕死！”
  “做木匠的人這樣多，不見得個個都遭橫死。我學的是這行手藝，不靠它吃飯又靠什么？”他苦惱地說。③然后他抬起頭來看我，他的眼角上嵌著淚珠。他哭了！
        祖父死后木匠老陳不曾到我們家里來過。但是我每天到學堂去都要經(jīng)過他那個小小的鋪子。
        他的店起初還能維持下去，但是不久省城里發(fā)生了巷戰(zhàn)，一連打了三天，然后那兩位軍閥因為別人的調(diào)解又握手言歡了。老陳的店在這個時候遭到“丘八”的光顧，他的一點點積蓄都給搶光了，只剩下一個空鋪子。這以后他雖然勉強開店，生意卻很蕭條。我常常看見他哭喪著臉在店里做工。他的精神頹喪，但是他仍然不停手地做活。我聽說他晚上時常到小酒館里喝酒。
        又過了幾個月他的店終于關了門。我也就看不見他的蹤跡了。有人說他去吃糧當了兵，有人說他到外縣謀生去了。然而有一天我在街上碰見了他。他手里提著一個籃子，里面裝了幾件木匠用的工具。
  “老陳，你還在省城！人家說你吃糧去了！”我快活地大聲叫起來。
  “我只會做木匠，我就只會做木匠！一個人應該安分守己。”④他搖搖頭微微笑道，他的笑容里帶了一點悲哀。他沒有什么大改變，只是人瘦了些，臉黑了些，衣服臟了些。
  “少爺，你好好讀書，你將來做了官，我來給你修房子。”他繼續(xù)笑著說。
        以后我就沒有再看見老陳。我雖然喜歡他，但是過了不幾天我又把他忘記了。
        等到公館里的轎夫告訴我一個消息的時候，我才記起他來。他告訴我：老陳同別的木匠一起在一家大公館里修樓房，工程快要完了，但是不曉得怎樣，老陳竟然從樓上跌下來，跌死了。
        在那么多的木匠里面，偏偏是他跟著他父親落進了橫死的命運圈里。這似乎是偶然，似乎又不是偶然?？傊?，一個安分守己的人就這樣地消滅了。
  （1934年秋于上海）文本二：
        在中國現(xiàn)代作家中，巴金可能是最喜歡跟讀者談論自己的作家了，而且總是那么親切，那么坦率，從不掩飾自己的愛憎、歡樂和懊喪。這些文章清麗流暢，將敘事和抒情融合在一起：感情在敘述中回蕩，事實隨著情緒的急流展開，虛實相間，揮灑自如，寫得很有魅力和光彩。
  （選自唐強《中國現(xiàn)代文學史》）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中寫的老陳被人找去做工，他的工具繁多，一塊粗糙的木頭變成窗格和壁板等細致物件都說明他的手藝好。
  B.文中前清老秀才和老陳形成對比：老陳和氣可親，老秀才呆板僵化。同時寫出一個孩子對新鮮事物的好奇心。
  C.文中敘述的大軍閥在城中發(fā)生巷戰(zhàn)又握手言歡的事情是在暗示故事發(fā)生的時代背景，軍閥混戰(zhàn)，動蕩不安。
  D.老陳跌死的事實讓我痛心，我深感黑暗、罪惡的社會是造成老陳悲劇的原因，由此引發(fā)了我反抗現(xiàn)實的決心。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.巴金是一位富有正義感和同情心的作家，這種特點不僅體現(xiàn)在《木匠老陳》中，也體現(xiàn)在他的隨筆《小狗包弟》中。
  B.巴金被譽為“20世紀中國的良心”，本文選自巴金文集《生之懺悔》，深刻之處也在于隱含于文字中的懺悔之情。
  C.老陳的悲慘命運反映了舊中國最底層善良、淳樸的勞動人民的共同命運，就如巴金小說《家》中的覺民一樣。
  D.孟子說“勞力者治于人”，老陳堅持自己的手藝，安分守己，不知反抗，令人“哀其不幸，怒其不爭”。
  （3）分析文中畫橫線句子中老陳“笑”與“哭”的內(nèi)涵。
  （4）文本二中評價巴金的文章“將敘事和抒情融合在一起”“感情在敘述中回蕩”，請分析文本一是怎樣將敘事和抒情融合在一起的？
  組卷：22引用：3難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  ??臺風帶來的主要災害有暴雨、大風和風暴潮等，作為一個較多受臺風影響的國家，幾乎年年夏天，我國沿海省份的居民都會緊張地關注著臺風動向，各部門嚴陣以待。氣象專家建議，①_______，居民要及時收聽，收看或上網(wǎng)查詢臺風預報預警信息；儲備好食物和水，備好移動電源、手電筒等應急物品；檢查電路、爐火、煤氣等設施是否安全；居住在各類危舊住房、廠房、工棚的居民，要及時②_______；沿海地區(qū)的居民最好在窗玻璃上用膠布貼成“米”字圖形，以防窗玻璃破碎。
  ??臺風來臨時，需繼續(xù)關注臺風動態(tài)信息，盡量減少外出。③_______，千萬不要在臨時建筑物、廣告牌、鐵塔、大樹等附近避風避雨；如果你住在帳篷里，應立即收起帳篷，到堅固結(jié)實的房屋中避風；如果你在水面上（如游泳），則應立即上岸避風避雨。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．“咳，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說。
  B．領導將于下個月初到你校檢查指導，請做好各項準備工作。
  C．當你走在綠意盎然、花團錦簇的山中，一定會流連忘返。
  D．你熱得這一臉的汗，趕緊進屋里喝點水涼快涼快。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：9難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        ①當代正經(jīng)歷復雜而深刻的變革，風險挑戰(zhàn)與之相隨，危和機總是同生存的，克服了危即是機，要危中尋機，化危為機。
        ②疫情期間，在線辦公、云端上課、線上消費等“宅經(jīng)濟“迅速崛起，智能制造、無人配送、在線消費等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強大成長潛力，這些都是危中有機的現(xiàn)實寫照。
        ③老字號餐館主動“觸網(wǎng)”，增設外賣窗口，打通線上線下；農(nóng)業(yè)部門推出網(wǎng)上訂購、網(wǎng)上培訓、網(wǎng)上貸款等春耕備耕新方式……雖然疫情給經(jīng)濟發(fā)展帶來嚴峻考驗，但及時反應、應對有方，有助于把疫情造成的損失降到最低。
        ④俗話說：“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也?！币咔榻Y(jié)束后，面向未來，也要善于化危為機，更要善于創(chuàng)造和把握發(fā)展的新機遇。
        上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，以某校高三學生的身份給校報“時事論壇”欄目寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：25引用：13難度：0.7

  解析