閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結構之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
      這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結構時，用到“推”字的學者并非費孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的關系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談論中國儒家文化特點時同樣用到了“推”字，他認為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴出來的。應該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
      既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結構？對于這一問題，有學者認為它是“以家庭為核心的血緣關系”以及由“血緣關系的投影形成的地緣關系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關系形成的綱紀是“倫”，這也是社會結構的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_道，是因為社會結構里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是從己到家、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！薄?br />      也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：
      一是社會關系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。
      二是“公”“私”關系的二重性。一重是以“己”為中心向“內”推所產(chǎn)生的“私”。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭投Y”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構建每個人心中的世界圖景。
      三是價值標準的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關系網(wǎng)絡，因此，“克己復禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關系的網(wǎng)絡，而每一條關系網(wǎng)絡都對應著一種道德要素，所有的價值標準也因此而有差異。
      正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結構并非固定不變，它總會因以“己”之“倫常”的向內或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
（摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結構》）材料二：
      費孝通認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”
“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內容，即差等。還是借用費孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！?br />      依我看來，上面引述的才是費孝通關于差序格局較為嚴格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴明的綱紀或人倫強調的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。
      后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
      回到費孝通當年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。
      差序格局是個立體的結構，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉向差序格局縱向的等級化方面，在此結構下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內涵還遠遠沒有得到充分的認識。
（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結構時用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。
B.作為人和人之間關系形成的綱紀，“倫”是社會結構中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。
C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內涵認識還不充分。
D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A.費孝通以中國社會結構“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類學經(jīng)典方法——比較法。
B.費孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見，儒家思想在維持差序格局關系中處于核心地位。
C.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。
D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當?shù)摹?br />（3）結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項是

B

B

A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。
（4）材料一第三段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，也從一個側面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。請以下面劉姥姥的相關情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
      秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗和見解開導。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進榮國府，借周瑞家的見到鳳姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。