2023-2024學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀、人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
        《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
        這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀、人生觀的一個(gè)核心部分。
        這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。
        從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）      材料二：
        如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
        生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。
        對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。
  （節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果詩人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么在文藝上是不可能出現(xiàn)人的覺醒思潮的。
  B.對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為從建安直到晉宋的整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)，是因?yàn)檫@些作品唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。
  C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
  D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。
  B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。
  C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
  D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)就可以寫得有血有肉”。
  （3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A.浩浩陰陽移，年命如朝露。
  B.朱門何足榮？未若托蓬萊。
  C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
  D.晝短苦夜長，何不秉燭游？
  （4）材料二運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)舉例說明。
  （5）請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  寫  家
  劉建超      老街把手藝活做得精湛的人稱之為“家”。在老街，你字寫得好，寫家；你戲唱得好，唱家；你武藝練得好，練家……能被冠之為“家”就是最高的贊譽(yù)，說明你手藝活做得好，為人處世德行還高。高德位就是老街的寫家。
        高德位自幼酷好書法，三歲跟著爺爺練習(xí)書寫，八歲便“正草隸篆”四體皆能，年方二十就已在老街成名。
        時(shí)年，老街人眾籌資金，重修千年古寺清涼寺。耗時(shí)兩年，清涼寺修葺一新。寺廟征集“清涼寺”題字，便在寺門口處，立有巨型空白石碑，備足筆墨。
        但凡寫家皆可來題字，只要題寫的寺名，滿月無人擦去重寫，即可入選。
        每日，文人墨客鄉(xiāng)紳賢達(dá)都會(huì)聚于寺廟碑前，對(duì)碑上的題字評(píng)頭論足。碑上寫家所題之字，大都過不了兩天就被替換。
        有人請(qǐng)出“李半街”。
        “李半街”在老街可是大名鼎鼎，老街有半條街的商鋪牌匾，都出自他的手。
        “李半街”提筆寫下“清涼寺”后，便無人再來抹碑題字，轉(zhuǎn)眼半月過去。
        五月十五，高德位陪母親來寺廟燒香拜佛。高德位看到石碑前圍了許多人，問清緣由，也湊近看字。他邊看邊自語，字是磅礴，少些雋永。
        毛頭小子竟然敢對(duì)“李半街”的字評(píng)頭論足，有人揶揄地說，別光說不練啊，有本事也來兩筆。
        高德位年輕氣盛，挽起袖子，說，也不是不可啊。
        他拿起抹布，在眾人的驚呼聲中，擦凈石碑，提起毛筆，飽蘸墨汁，略微思索，筆走龍蛇，寫下“清涼寺”三個(gè)字，扶著母親離去。
        有人把高德位胡鬧清涼寺的事傳給“李半街”。他也很是詫異，來到寺廟石碑前，端詳著石碑上的字，足足有半個(gè)時(shí)辰，留下四個(gè)字：后生可畏。
        高德位題寫的“清涼寺”被寺廟制成金匾，懸掛在山門殿上。
        老街人把寫家戲分成三個(gè)階段：初級(jí)階段的寫家，書法是沒有人要也給寫，剛琢磨出些門道，迫不及待要顯擺，見到熟人就主動(dòng)給人家寫字，先混個(gè)臉熟也很重要??；中級(jí)階段的寫家，書法是有人要了才給，好歹混得小有名聲，寫了不能白寫，可以有潤格貼補(bǔ)家用；高級(jí)階段的寫家，書法是要了也不給寫，書法作品金貴了，不會(huì)輕易出手，也頗為愛惜名聲。
        高德位的書法在老街是哪個(gè)階段還真不好定性。
        他家境并不富裕，幼年練習(xí)書法，紙墨筆硯是供給不及的，只能蘸著水在石板上寫字。上了中學(xué)，他將木炭磨碎，過細(xì)籮，兌水調(diào)制墨汁。他去搜集包裝紙、香煙盒、舊報(bào)紙裝訂成練習(xí)冊(cè)。即便如今他在老街已經(jīng)成名，依然拮據(jù)節(jié)儉。
        老街人厚道，不會(huì)當(dāng)面送他文房之物。他早上打開大門，門墩上經(jīng)常有街坊四鄰送來的筆墨硯臺(tái)，從不留姓名。
        高德位出名后，每年過春節(jié)，他都要在大門外，支起個(gè)書桌，義務(wù)為老街人寫對(duì)聯(lián)，從不間斷。
        老街不少的寫家就是靠過節(jié)寫對(duì)聯(lián)，賺倆錢貼補(bǔ)家用。
        高德位的行為，自然遭到不少寫家議論：你高德位也是老街名家，支攤兒寫對(duì)聯(lián)與你身份不符，還不收費(fèi)，這不是擺治惹同行嗎？
        高德位笑笑說，老街人待我厚道，逢年過節(jié)給街坊寫個(gè)對(duì)聯(lián)，添點(diǎn)福氣增加點(diǎn)喜氣。我也就寫寫字這點(diǎn)能耐，計(jì)較啥?。?br />      你說高德位不計(jì)較？他還真是計(jì)較。
        畢伍是洛城一軍政要員的兒子。他有幾位富家子弟的朋友，聽說高德位是老街出名的寫家，便攜禮來到老街，上門求字。畢伍見到高家破落，高德位衣衫襤褸，面色饑黃，他的言行漸驕橫輕慢。
        高德位也不言語，將要員兒子所送禮品擲至門外，轉(zhuǎn)身進(jìn)里屋，不再搭理。
        畢伍沒求到字，灰溜溜返回洛城，向他父親告狀。
        他父親說，早就聽說高德位為人耿直，他給鄉(xiāng)鄰所書，歷來分文不取，必是你造次驕橫。
        畢伍低頭不再言語。
        高德位六十七歲病逝。
        那年，他的身體狀況已經(jīng)很差。年三十，還是擺出桌子，拿出筆墨為街坊四鄰寫對(duì)聯(lián)，他從白天寫到黃昏。
        風(fēng)冷天寒，排在后面等待寫春聯(lián)的鄉(xiāng)鄰，看他身體虛弱，不忍打擾，便散了回家，他們把空白對(duì)聯(lián)貼在大門上。
        老街把空白對(duì)聯(lián)叫貼“甜對(duì)子”，這個(gè)“甜”不是蜜糖的意思，而是清淡無味之意。寫了字的對(duì)聯(lián)叫“咸對(duì)子”，意思是有了滋味。
        暮色四合，天空飄下片片雪花。高德位喝了點(diǎn)熱湯，就讓兒子攙扶著，打著油布傘，挨家挨戶去尋找貼了“甜對(duì)子”的人家。他一手掌燈，一手揮毫，認(rèn)真地把一家一家的“甜對(duì)子”寫成“咸對(duì)子”。
        大年初一，看到自家大門對(duì)子由“甜”變“咸”的鄉(xiāng)鄰，心有感激，相約來到高家府上，給高德位拜年。
        高德位已在睡夢(mèng)中仙逝。老街大雪皚皚。
  （選自《小說月刊》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首段畫線句有點(diǎn)題作用，既肯定了高德位的技藝和人品，也為下文情節(jié)的展開作鋪墊。
  B.“李半街”大名鼎鼎，被擦去題字后卻稱贊“后生可畏”，這一行為符合他作為老街“寫家”的身份。
  C.高德位在畢伍求字時(shí)的“計(jì)較”，與上文的“不計(jì)較”形成反差，突出其寬容豁達(dá)。
  D.小說插敘高德位的生活經(jīng)歷，意在解釋他的書法在老街三個(gè)階段不好定性的原因。
  （2）關(guān)于高德位逢年過節(jié)義務(wù)為鄉(xiāng)鄰寫對(duì)聯(lián)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.高德位破壞行業(yè)規(guī)則，引起同行不滿，但他不以為意，堅(jiān)持用自己的方式回饋鄉(xiāng)里。
  B.“高德位六十七歲病逝”，引出他帶病為鄉(xiāng)鄰寫對(duì)子的情節(jié)，表現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。
  C.百姓把沒有寫字的空白對(duì)聯(lián)叫做“咸對(duì)聯(lián)”，暗含了他們對(duì)甜蜜生活的憧憬和向往。
  D.“攙扶”“打傘”“一手掌燈，一手揮毫”等動(dòng)作描寫，細(xì)膩感人，將小說推向高潮。
  （3）文章結(jié)尾被很多讀者稱道，請(qǐng)結(jié)合文本分析被稱道的原因。
  （4）小小說往往注重表現(xiàn)“特定環(huán)境里生存的市井人物風(fēng)情”，請(qǐng)簡要分析本文中“老街”這一環(huán)境的特點(diǎn)。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，共19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  甲      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （節(jié)選自韓愈《師說》）乙      嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。
        今世以無忌憚相高張口輒罵歐曾搖筆即毀朱陸古人姓氏道聽未審議論其學(xué)術(shù)文章已累幅見于坊書矣乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。
        昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。
  （選自黃宗羲《續(xù)師說》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.今世以無忌憚/相高張口輒罵歐/曾搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽未審議論/其學(xué)術(shù)文章/已累幅見于坊書矣
  B.今世以無忌憚/相高張口輒罵歐/曾搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽未審議論/其學(xué)術(shù)文章/已累幅見于坊書矣
  C.今世以無忌憚相高/張口輒罵歐曾/搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽未審/議論其學(xué)術(shù)文章已累幅/見于坊書矣
  D.今世以無忌憚相高/張口輒罵歐曾/搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽未審/議論其學(xué)術(shù)文章/已累幅見于坊書矣
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.句讀，指斷開句子的知識(shí)，一句話中間短暫的停頓為“讀”，句末的停頓為“句”。
  B.童子，指未成年的男子；童生，特指古代未考中秀才的年輕人。
  C.謝，有感謝、辭別、推辭等義項(xiàng)，此處的“謝”與“敬謝不敏”的“謝”含義相同。
  D.“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀不算是真正的老師；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實(shí)學(xué)。
  B．《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)為只有學(xué)識(shí)淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。
  C．《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)拜師一定要尊重老師。
  D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，也促進(jìn)了“師道”的傳承。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
  ②使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。
  （5）兩文對(duì)“師道之不傳”的原因見解不同，請(qǐng)簡要概括。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，共7分）

• 8．閱讀下面的材料，完成下列小題。
        北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致，菜品味重色暗，所以真正能上得了席面的很少。不過尋常百姓家也是不需要什么席面的，所以那些家常菜一直是我們的最愛。如果不年不節(jié)的，平素大家吃得都很簡單。由于故鄉(xiāng)地處苦寒之地，冬季漫長，寸草不生，所以吃不到新鮮的綠色蔬菜。我們食用的，都是晚秋時(shí)儲(chǔ)藏在地窖里的菜：土豆、蘿卜、白菜、胡蘿卜、大頭菜、倭瓜。當(dāng)然還有腌制的酸菜和夏季時(shí)曬的干菜，有豆角干、西葫蘆干、茄子干等等。人們喜歡吃燉菜，冬天的菜尤其適合燉。將一大盆連湯帶菜的熱氣騰騰的燉菜捧上桌，寒冷都被趕走了。人們喜歡把主食泡在燉菜中，比如玉米餅和高粱米飯，一經(jīng)燉菜的浸潤，有如酒經(jīng)過了歲月的洗禮，滋味格外醇厚。而到了夏季，燉菜就被蘸醬菜和炒菜代替了。園田中有各種碧綠的新鮮蔬菜，黃瓜呀，青蔥呀，生菜呀，等等，都適宜生著蘸醬吃；而芹菜、辣椒等則可爆炒。這個(gè)季節(jié)的主食就不像冬天似的以干的為主了，這時(shí)候人們喜歡喝粥，蕓豆大碴子粥、高粱米粥以及小米綠豆粥是此時(shí)餐桌的主宰。
  （1）下列對(duì)文中所用修辭手法的判定，全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.對(duì)比	比喻	比擬
  B.比喻	借代	對(duì)偶
  C.借代	對(duì)比	排比
  D.比擬	對(duì)偶	排比

  （2）文中畫波浪線的句子可改寫成“園田中黃瓜、青蔥、生菜等各種碧綠的新鮮蔬菜，都適宜生著蘸醬吃”，從語意上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)聯(lián)系語段說明原因。
  組卷：7引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開幕式的主題為“潮起亞細(xì)亞”，“潮”的靈感來源于錢塘江潮涌，其實(shí)，潮不僅存在于自然現(xiàn)象，在個(gè)人、社會(huì)、國家等層面皆有。潮，見證著時(shí)代的發(fā)展，折射出觀念的變遷，蘊(yùn)含著人生的哲理。
        以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)寫一篇不少于700字的議論文。
        要求：選取角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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