2022-2023學(xué)年安徽師大附中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（45分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。
        社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。
        儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
        長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》）       材料二：
        中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
        費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
        費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
        正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
        假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
        我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
  （摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。
  B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。
  C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
  D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
  （2）下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。
  B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力。
  C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。
  D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）
  B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）
  C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)毼⒌氖挛镉兄礈绲年P(guān)懷與悲憫）
  D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
  （4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        自2019年發(fā)生的新冠疫情，一直深刻影響著世界政治和經(jīng)濟格局。在人類遭遇挑戰(zhàn)和危機的時刻，口述歷史的價值越發(fā)突顯?？谑鰵v史不僅能夠探訪塵埃落定的歷史事實，也可以記錄塵埃乍起的社會現(xiàn)象與思潮?？梢哉f，如今口述歷史的作用早已超出了記錄歷史這一傳統(tǒng)范疇，而是承載著機構(gòu)、團體、地域、民族甚至是國家的精神建構(gòu)、文化塑造與傳播。中國傳媒大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任丁俊杰表示，“把（口述歷史）這件事情做好，不僅關(guān)乎自己，實際上也關(guān)乎我們這個社會，關(guān)乎我們這個民族，（這是一件）利國利民，尤其對民族發(fā)展有利的事情?！?br />《口述歷史國際周2021：口述歷史，連接過去與未來》材料二：
        現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時代下，各種思想意識對人們的認識活動和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會環(huán)境下時代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。
        進一步說，它是由準備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個分支；就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音。口述歷史不僅以現(xiàn)實的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀40年代隨著電子音像技術(shù)的進步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實際上，它最主要的功能是對民間、社會資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性。
        中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭，這反映在革命建設(shè)和改革的各個時期。在新的歷史時期，如何發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，如何運用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對的時代主題。
        口述歷史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對當(dāng)事人或知情人進行口頭調(diào)查并收集口頭憑證。
  （摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》材料三：
        許多人對“口述歷史是否值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細化口述歷史的研究過程。
        對于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實的全部，事實上誰都沒有把握說自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識有限。一個人的知識儲備會影響他對一個事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認知能力的受限，且單從其所處的社會地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報紙、廣播或電報，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強進行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的。而當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個事物的時候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。
        口述者愿意并且可以陳述的回憶是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們在腦海中所提取的記憶有限，忽略了某些細節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時發(fā)生偏差，那么這也會極大地影響到口述歷史的可信度。
        訪談?wù)咴讷@得口述史的過程中占領(lǐng)著舉足輕重的地位，無論是在前期的籌備、實際的訪談過程，還是后期的資料整理，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上決定了一段口述史的成功與否。以前的口述史大多是由訪談?wù)咴谠L談過程中及時進行筆錄，但難免會出現(xiàn)記漏或記錯的情況。如今的口述訪談則可以借助更多的記錄工具，如錄音筆、攝像機等設(shè)備，從而更加準確而完整地記錄下口述內(nèi)容。
        對于訪談?wù)邅碚f，具備一定的歷史知識儲備量是非常必要的，以免在訪談過程中因為自身背景知識的缺乏從而誤讀了口述者所表達的內(nèi)容。
  （摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實踐探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.口述歷史既能夠探訪記錄歷史，又能夠記錄現(xiàn)實，隨著社會的發(fā)展，價值越發(fā)豐富，對個人、社會、國家、民族均有深遠影響。
  B.口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，但它主要是通過收集和使用普通人口述的史料來研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。
  C.口述歷史作為一種全新的形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要加以完善。但電子音像等科學(xué)技術(shù)的進步對它的發(fā)展起到了推動作用。
  D.在革命戰(zhàn)爭年代，有些歷史事件的文字資料因形勢特殊等原因而不能留下來，要了解真相就應(yīng)該對相關(guān)人員做口頭調(diào)查。
  （2）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料二相關(guān)觀點的一項是

   

  
  A.雷蒙?阿隆《歷史哲學(xué)》：“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去?！?br />B.科林伍德《自傳》：“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此?！?br />C.胡也頻認為：“歷史永遠是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)。”
  D.布羅代爾說：“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽得見的歌曲?！?br />（3）請結(jié)合材料分析，影響口述歷史真實度的因素有哪些。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（本題共1小題，18分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  到都市里去
  蕭紅       臨走時媽媽把自己耳上的銀環(huán)摘下，并且說：“你把這個帶去吧！放在包袱里，別叫人給你搶去，娘一個錢也沒有。若餓肚時，你就去賣掉，買個干糧吃吧！”走出門去還聽母親說：“遇見日本子，你快伏在蒿子下?！?br />      金枝走得很遠，走下斜坡，但是娘的話仍是那樣在耳邊反復(fù)：“買個干糧吃?！彼闹衼y亂地幻想，她不知走了多遠，她像從家向外逃跑一般，速步而不回頭。小道也盡是生著短草，即便是短草也障礙金枝趕路的腳。
        日本兵坐著馬車，口里吸煙，從大道跑過。金枝有點顫抖了！她想起母親的話，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走過，她心跳著站起，她四面惶惶在望：母親在哪里？家鄉(xiāng)離開她很遠，前面又來到一個生疏的村子，使她感覺到走過無數(shù)人間。
        紅日快要落過天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長。踏過去一條小河橋，再沒有多少路途了！哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。
        金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠而不可見。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹，母親就在煙樹蔭中。
        她對于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知拋向何處！她不愿走了，強行走過河橋又轉(zhuǎn)入小道。前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別。
        小道不生蒿草，日本兵來時，讓她躲身到地縫中去嗎？她四面尋找，為了心臟不能平衡，臉面過量的流汗，她終于被日本兵尋到：“你的！……站住?！?br />      金枝好比中了槍彈，滾下小溝去，日本兵走近，看一看她臟污的樣子。
        他們和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動著身子，沒有理她走過去了！他們走了許久許久，她仍沒起來，以后她哭著，木桶揚翻在那里，小包袱從木桶滾出。她重新走起時，身影在地面越瘦越長起來，和細線似的。
        金枝在夜的哈爾濱城，睡在一條小街陰溝板上。那條街是小工人和洋車夫們的街道。這條街連警察也沒有，討飯的老婆和小飯館的伙計吵架。
        滿天星火，但那都疏遠了！那是與金枝絕緣的物體。半夜過后金枝身邊來了一條小狗，也許小狗是個受難的小狗？這流浪的狗它進木桶去睡。金枝醒來仍沒出太陽，天空許多星充塞著。許多街頭流浪人，尚擠在小飯館門前，等候著最后的施舍。
        金枝腿骨斷了一般酸痛，不敢站起。最后她也擠進要飯人堆去，等了好久，伙計不見送飯出來，四月里露天睡宿打著透心地寒戰(zhàn)，別人看她的時候，她覺得這個樣子難看，忍了餓又來在原處。
        夜的街頭，這是怎樣的人間？金枝小聲喊著娘，身體在陰溝板上不住地抽拍。絕望著，哭著，但是她和木桶里在睡的小狗一般同樣不被人注意，人間好像沒有他們存在。天明，她不覺得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了！
        在街樹下，一個縫補的婆子，她遇見對面去問：“我是新來的，新從鄉(xiāng)下來的……”
        看她作窘的樣子，那個縫婆沒理她，面色在清涼的早晨發(fā)著淡白走去。卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般，早晨小狗大約感到太寒。小飯館漸漸有人來往。一堆白熱的饅頭從窗口堆出?！袄蠇鹉?，我新從鄉(xiāng)下來，……我跟你去，去賺幾個錢吧！”
        第二次，金枝成功了，那個婆子領(lǐng)她走，一些攪擾的街道，發(fā)出濁氣的街道，她們走過。金枝好像才明白，這里不是鄉(xiāng)間了，這里只是生疏、隔膜、無情感。一路除了飯館門前的雞、魚，和香味，其余她都沒有看見似的，都沒有聽聞似的。
  “你就這樣把襪子縫起來?！?br />      在一個掛金牌的“鴉片專賣所”的門前，金枝打開小包，用剪刀剪了塊布角，縫補不認識的男人的破襪。那婆子又在教她：“你要快縫，不管好壞，縫住，就算?！?br />      金枝一點力量也沒有，好像愿意趕快死似的，無論怎樣努力眼睛也不能張開。一部汽車擦著她的身邊馳過，跟著警察來了，指揮她說：“到那邊去！這里也是你們縫窮的地方？”
        金枝忙仰頭說：“老總，我剛從鄉(xiāng)下來，還不懂得規(guī)矩?！?br />      在鄉(xiāng)下叫慣了老總，她叫警察也是老總，因為她看警察也是莊嚴的樣子，也是腰間佩槍。別人都笑她，那個警察也笑了。老縫婆又教說她：“不要理他，也不必說話，他說你，你躲后一步就完?！?br />      她，金枝立刻覺得自己發(fā)羞，看一看自己的衣裳也不和別人同樣，她立刻討厭從鄉(xiāng)下帶來的破罐子，用腳踢了罐子一下。
        襪子補完，肚子空虛的滋味不見終止，假若得法，她要到無論什么地方去偷一點東西吃。很長時間她停住針，細看那個立在街頭吃餅干的孩子，一直到孩子把餅干的最末一塊送進嘴去，她仍在看。
  （節(jié)選自《生死場》第十四章）文本二：
        關(guān)于小說的情節(jié)，福斯特說過：“‘國王死了，不久王后也死去了’便是故事；而‘國王死了，不久王后也因傷心而死’則是情節(jié)?！蓖瘧c炳說：“情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且要求在事件的發(fā)展中變現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示出人物命運的變化過程?！卑凑找陨系臉藴蕘砜矗捈t小說中的情節(jié)可以說是不完整的，不能算是真正意義上的情節(jié)。蕭紅的小說打破了中國古代傳統(tǒng)小說以情節(jié)為貫穿全文線索的小說模式，情節(jié)大多是簡單散亂的，小說中穿插了大量的非情節(jié)的因素，寫得像散文一樣。
        蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說模式，看起來結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點所在。蕭紅的小說舍棄了對情節(jié)完整性的雕琢，在缺乏邏輯的場景和畫面的變換中，將人類生存的面貌完整地展現(xiàn)在讀者的眼前，真摯感人又有刺骨的悲涼。這樣的文章能引發(fā)我們對民族命運悲劇性的深切思考，雖然小說的形式美感不夠，但是意義卻是深刻的。蕭紅是一個感情勝過理智的作家，她沒有魯迅的理智和才能，不能夠在小說完成之前就為人物預(yù)設(shè)結(jié)局，她是靠心靈的直覺來寫作的，小說缺少刻意的雕琢和人為的痕跡，顯得粗糙，但是卻獲得了令人意外的真摯感。蕭紅小說常被批評為情節(jié)上不足，在筆者看來，這正是蕭紅強的表現(xiàn)。
  （選自張苗《蕭紅小說情節(jié)結(jié)構(gòu)模式》，《錦繡?上旬刊》2020年8期）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說主人公金枝從鄉(xiāng)下來到哈爾濱，渴望改變生活；她過著奴隸般的恥辱生活，展現(xiàn)出當(dāng)時普通人“生”之艱難。
  B.小說語言表達富有情感，如“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”一句運用擬人修辭手法，表現(xiàn)出她對“進城”的期待。
  C.小說中的母親可親可敬，在女兒去哈爾濱時，她把自己耳上的銀環(huán)摘下送給女兒并左右叮嚀，愛女之心溢于言表。
  D.“哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天”一句在描寫眼前景色的同時，自然引出金枝到達哈爾濱城后內(nèi)容的描寫。
  （2）下列與文本內(nèi)容有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.文本一以金枝“到都市里去”來組織材料，在反映主人公悲慘遭遇的同時，也突出了主人公敢于反抗的民族精神。
  B.文本一通過人物對話巧妙地揭示社會環(huán)境，如“遇見日本子，你快伏在蒿子下”就交代了日本強占中國東北的現(xiàn)實。
  C.文本一結(jié)尾寫“她停住針”，細看“吃餅干孩子”，這里運用神態(tài)描寫和對比的手法，細膩地表現(xiàn)出金枝此時極度饑餓。
  D.蕭紅的小說沒有刻意的雕琢和人為的痕跡，她靠心靈的直覺來寫，雖然小說結(jié)構(gòu)散亂，但仍能展現(xiàn)人類生存的面貌。
  （3）文本一中，小狗這一意象具有怎樣的作用？請加以分析。
  （4）“蕭紅的小說打破了中國古代傳統(tǒng)小說以情節(jié)為貫穿全文線索的小說模式?！闭埥Y(jié)合文本一加以說明。
  組卷：42引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（4分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下題。
        珊瑚礁，是地球上最古老、最珍貴的生態(tài)系統(tǒng)之一。雖然其覆蓋面積不到海底的千分之二，卻為近30%的海洋物種提供了棲息環(huán)境。漁業(yè)、油氣資源、潛水旅游等經(jīng)濟活動也與之息息相關(guān)。近20年來，由于全球氣候變暖、海水污染、過度采挖等，①            。為了保護珊瑚、恢復(fù)海洋生態(tài)，我國科研團隊長期致力于在海底種珊瑚，重建海洋天堂。
        種珊瑚也被喻為海底“植樹造林”。
        不論在陸地還是海洋，“造林”對調(diào)節(jié)氣候變化、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、保護生物多樣性都具有重要意義。珊瑚種植技術(shù)主要包括無性繁育、有性繁殖、人工礁技術(shù)等，與陸地上的植樹造林類似的是，都需要先培育“幼苗”，再移植到種植區(qū)，所以難度很大，但②             。一方面，海洋環(huán)境復(fù)雜，為實際作業(yè)帶來不少困難；另一方面，不同海域受環(huán)境影響的因素、人為干擾程度以及現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)健康程度不盡相同，這就需要科研團隊在種珊瑚的時候③             。
        海底“植樹造林”，④           。海南海域有大片珊瑚礁分布，是海底“植樹造林”大省，科研團隊在反復(fù)實踐中不斷完善修復(fù)技術(shù)。例如，海南南海熱帶海洋研究所團隊通過船舶“邊走邊種”的珊瑚苗種“飛播法”、將不銹鋼珊瑚苗床運用在珊瑚苗的種植上等方式，提高了種植效率。
  請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：15引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：
        人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力……人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。
  （費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
        君子曰：學(xué)不可以已。
        故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  （荀子《勸學(xué)》）      上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自己高中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α皩W(xué)習(xí)之道”的理解。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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