閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。
      社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。
      儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
      長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》）       材料二：
      中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
      費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
      費(fèi)孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
      假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
      我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
（摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。
B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。
C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
（2）下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。
B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）
B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）
C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)?xì)微的事物有著未滅的關(guān)懷與悲憫）
D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
（4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。