2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高三（上）適應(yīng)性語文試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        司馬遷在致任少卿的信中自敘撰寫《史記》的心志，有“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的話。這一說法影響深遠(yuǎn)，不少人以此作為人生格言，或以標(biāo)示學(xué)術(shù)追求鵠的。班固把這段文字記錄在《漢書?司馬遷傳》中。然而在《史記?太史公自序》里，我們只看到所謂“成一家之言”，并沒有“究天人之際，通古今之變”這句話。不過，司馬遷在他的史學(xué)實踐中，切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念。
        所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任是考察古今歷史演變的進(jìn)程，并進(jìn)而認(rèn)識歷史，理解歷史，總結(jié)關(guān)于歷史規(guī)律的體會。對于進(jìn)行這樣的學(xué)術(shù)工作路徑，司馬遷的做法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”?？疾?、認(rèn)識中國的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。對于經(jīng)歷艱苦探索，終于獲得歷史新知的內(nèi)心欣慰，他的表述是：“則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”如此堅定的學(xué)術(shù)信念，今天的讀書人，依然可以借以自勉。
        理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時的文化背景，關(guān)注人們對于“天”具有濃厚神秘色彩的崇敬。曾經(jīng)就《公羊春秋》的研讀對司馬遷有所指導(dǎo)的董仲舒對“天人之應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響?！妒酚?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”。張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說法。如果認(rèn)識到秦漢社會的“敬天”理念包含對自然的尊重，對生態(tài)的愛護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素?！俄n詩外傳》卷七寫道：“善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際，如是則天氣奉養(yǎng)而生物豐美矣。”從這一角度看“天人之際”的“合”，可以發(fā)現(xiàn)接近當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的內(nèi)涵。還應(yīng)當(dāng)注意到，司馬遷“究天人之際”的“究”，強調(diào)對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
        司馬遷生活的時代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。思維活躍、創(chuàng)造積極，成就了文化豐收。當(dāng)時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也?！惫珜O弘也曾經(jīng)言及“明天人分際，通古今之義”?！痘茨献?泰族》寫道：“明于天人之分，通于治亂之本?！薄痘茨献?要略》也有“埒略衰世古今之變”“通古今之論”“經(jīng)古今之道”，以及“觀天地之象，通古今之事”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者闊卓的史學(xué)理念。
  （摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：
        天人關(guān)系，是中國古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個問題。這里的“天”并非是大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非是人和自然的關(guān)系。商朝時期，“天”也就是“帝”，是世界萬物的主宰。因此，這里的天帶有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢朝時期，儒家開始大量吸收其他學(xué)派的學(xué)生，其中就包括陰陽學(xué)派的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等。董仲舒就是這一種學(xué)說的繼承人，認(rèn)為，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷生活在這個時代，自然也會受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測天象的職責(zé)，因而探究天人關(guān)系也是司馬遷的一大目標(biāo)。司馬遷的天人觀主要反應(yīng)在《天官書》一文中，該文記載了當(dāng)時的天文學(xué)知識，也在探究天人之間的關(guān)系。司馬遷未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為天上和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”，他說“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，司馬遷作為一個史學(xué)家，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時候也對天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都?xì)w因于天，例如在《項羽本紀(jì)》中，他對項羽的“天亡我，非用兵之罪”評價到“豈不謬哉”。這樣說明，司馬遷雖然承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調(diào)天意。
        此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展的面前應(yīng)該如何面對。認(rèn)為，在此之前，各大學(xué)派都在提出自己的看法。比較保守的儒家認(rèn)為“天不變道亦不變”，認(rèn)為越古老的時代越美好，產(chǎn)生“復(fù)古”的思想。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社會。法家則相反，認(rèn)為社會的發(fā)展是不斷變化的，人應(yīng)該主動變法以適應(yīng)變化，商鞅曾說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。從戰(zhàn)國后期開始，儒家的荀子也接受了因時而變的思想。
        當(dāng)然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入了一治一亂的循環(huán)歷史觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“一質(zhì)一文，始終之變也”。
  （摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，班固因而將其收錄在了《漢書》中。
  B.“三十歲一小變”“五百載大變”“然后天人之際續(xù)備”，既體現(xiàn)了司馬遷的天命觀，也體現(xiàn)出他的歷史循環(huán)觀。
  C.司馬遷雖承認(rèn)天命，但也反對過分強調(diào)天命，反映出他的“究天人之際”思想本質(zhì)上是要探索合理的天人觀。
  D.《史記》以《貨殖列傳》殿后，意在探討經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而對學(xué)術(shù)理念作出原則性的概括。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感應(yīng)”等思想對司馬遷的影響，材料二還指出了司馬遷對孟子天命觀的繼承。
  B.對于“天人關(guān)系”中“天”的理解，材料二認(rèn)為“天”就是“帝”，并非指自然；材料一則相反，認(rèn)為是自然、生態(tài)之意。
  C.材料一對司馬遷的學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)信念都表達(dá)了高度贊賞，在今之學(xué)者與歷史學(xué)者的對比中表明了作者的立場。
  D.“通古今之變”，核心在“變”字，體現(xiàn)出司馬遷的發(fā)展觀、變化觀，構(gòu)成了董仲舒“天不變，道亦不變”的反命題。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.司馬遷《太史公自序》：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！?br />B.司馬遷作“十表”的原則是“詳變略漸”（“變”為動亂之世，“漸”為升平之世），他認(rèn)為時勢巨變是推動歷史前進(jìn)的有效動力。
  C.司馬遷在二十歲時開始游歷天下，遍訪河山，搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。
  D.魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊司馬遷“發(fā)于情，肆于心而為文”，稱譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
  （4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
  （5）錢穆認(rèn)為：“西方人講歷史哲學(xué)乃是一套哲學(xué)，只把歷史來講。若說中國人也有歷史哲學(xué)，應(yīng)該不是一套哲學(xué)，而仍是一番歷史，只是從歷史里透出一套思想來。”司馬遷的《史記》一透出了哪些思想？請結(jié)合材料加以分析。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        現(xiàn)在他們是在云層之上。木蘭站在那高出沒字碑以上的臺子上，一只手扶著阿非的肩膀兒，頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚，看著猶如一個山上的精靈。她向遠(yuǎn)處望，遠(yuǎn)處那一塊塊灰的是山，一片片紫而深綠的是山谷。一帶隨時變色的霞彩神奇的光波，在大地上飄過。往西，只見紅云似海，閃耀著金線銀絲，好像斜陽照耀在老人頭上一樣。立夫已經(jīng)走下石階，正立在下面黑暗的石碑旁邊。石碑有二十多尺高，歷時已有兩千年，上面罩著棕黃的干枯苔蘚。立夫往上看，看見木蘭秀麗的側(cè)影，背后襯托著彩色調(diào)和富麗絢爛的晚霞。
        木蘭說：“立夫，你看見那個沒有？”一邊手指著西方的云彩。
        立夫回答說：“我看見了?！?br />      木蘭也走下到石碑旁邊來。這塊石碑是秦始皇統(tǒng)一六國后，來封泰山時建立的。至于石碑上為什么沒有雕刻上字，則不得而知。有人說當(dāng)時他突然生病而死，石碑也就立而未刻。另一個說法，較為近似真實，就是刻碑的人不愿將此暴君之名永垂后世，故意將碑文刻得淺，所以不能經(jīng)久，早就不耐風(fēng)雨，剝蝕不見了。
        木蘭走近石碑，那時立夫還在近前站著，仔細(xì)看那苔蘚封蔽的石頭，不覺看得出神。她伸手把一些苔蘚揭下來，立夫說：“不要！”
        木蘭說：“這個石碑好大?！边@時一陣子寂靜。
        木蘭又說：“還這么老！”又是一陣子寂靜。
        木蘭也寂靜下來。木蘭、立夫和阿非三個人，坐在附近一塊石板上，也寂靜得和那個石碑一樣，他們好像也變成了沒有字的碑文。
        最后，立夫開言，才打破一陣子沉寂。他說：“這個沒字的碑文，已經(jīng)說出了無限的話?！?br />      木蘭看見立夫眼睛上那副夢想的表情。在這塊無字的石碑上，他讀到了興建萬里長城的暴君的顯赫榮耀，帝國的瞬即瓦解，歷史的進(jìn)展演變，十幾個王朝的消逝——仿佛是若干世紀(jì)的歷史大事一覽表。而這個默默無言的黑暗的巖石，在高山日落的時候，橫壓在立夫和木蘭的心頭，那塊巨大的石碑，是向人類文化歷史堅強無比的挑戰(zhàn)者。
        立夫說：“你也得秦始皇怕死，派五百童男童女到東海求長生不死之藥嗎？而今物在人亡?！?br />      木蘭說出謎一般的話：“因為石頭無情?！?br />      這時暮靄四合，黑暗迅速降臨，剛才還是一片金黃的云海，現(xiàn)在已成為一片灰褐，遮蓋著大地。游云片片，奔忙一日，而今倦于飄泊，歸棲于山谷之間，以度黑夜，只剩下高峰如灰色小島，于夜之大海獨抱沉寂。大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼。
        五分鐘以前，木蘭的心還激動不已，現(xiàn)在她心情平靜下來，不勝凄涼，為前未曾有，外在的激動不安，已降至肝腸深處，縱然轆轆而鳴，她的心智，幾乎已不能察覺。她一邊兒拖著疲乏的腿，邁上石頭臺階，心里卻在想生，想死，想人的熱情的生命，想毫無熱情的巖石的生命。她知道這只是無窮的時間中的一剎那，縱然如此，對她來說，卻是值得記憶的一剎那——十全十美的至理，過去，現(xiàn)在，將來，融匯而為一體的完整的幻象，既有我，又無我。這個幻象，無語言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學(xué)家對此一剎那的意義，會覺得茫然，也會覺得窮于言詞，無以名之，姑名之曰經(jīng)驗。夜，對人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對草木巖石一樣，對不會做夢的鳥獸昆蟲一樣。民國六年七月十六的晚上，在泰山頂上，對木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜。他們的晚餐有四個菜：炒蛋、蕪菁湯、藕片、香菇燒豆腐，小米玉蜀黍粥，饃饃。旅途勞頓，山中空氣新鮮，大家都非常饑餓，幾盤子菜都吃得精光。雖然食物并不精美，遠(yuǎn)寺的鐘聲卻使他們覺得此次晚餐風(fēng)味迥異。飯后，又喝了極其清冽山泉茶。蓀亞與立夫閑談，談?wù)摰氖顷P(guān)于在日本的生活經(jīng)驗，然后就寢。
        蓀亞一覺酣眠，鼾聲大作，木蘭瞌睡了一下兒，但又醒來，然后又打瞌睡。因為茶的力量大為不同，一直使她的頭腦清醒，不過腿和身子卻睡得很甜，自己也不知道是清醒，還是在睡夢之中。她覺得，仿佛是半在夢境，一直在費力解一個巨大的云霧般的結(jié)，那是一個謎，而那個謎是創(chuàng)造萬物至上的主宰。她正在費力想解開那個謎，一陣山風(fēng)吹過，撼動臥室的窗子響，她又醒來。但是蓀亞還在繼續(xù)打鼾濃睡。
  （節(jié)選自《京華煙云》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者林語堂曾說“若為女兒身，必做木蘭也”，從文中描寫木蘭“頭發(fā)隨著山風(fēng)向后飄揚.看著猶如一個山上的精靈”一句，可以窺見作者的喜愛之情。
  B.文中木蘭感嘆“這個石碑好大”“還這么老”，都無人回復(fù)，只有“一陣子寂靜”，是因為木蘭試圖將石碑上的苔蘚揭下來，立夫并不贊同。
  C.無字碑引發(fā)了孔立夫?qū)v史的回顧，讓他讀出了“無限的話”，對于立夫“物在人亡”的問題，木蘭認(rèn)為“石頭無情”，而人有情，這引發(fā)了木蘭對于生命的思考。
  D.《京華煙云》深受道家美學(xué)思想的影響，文中“夜，對人也并不永遠(yuǎn)是平靜安謐，正如對草木巖石一樣，對不會做夢的鳥獸昆蟲一樣”一句，可見莊子齊物論的思想。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.泰山一游，木蘭與立夫的對話看似云淡風(fēng)輕，實則心照不宣，他們之間的關(guān)系與木蘭同蓀亞間的關(guān)系形成鮮明對比，由此表現(xiàn)木蘭在婚姻中的掙扎。
  B.“游云片片，奔忙一日，??只剩下高驛如灰色小島，于夜之大海獨抱沉寂”一句，將游云和高峰人格化，描寫泰山上夜幕降臨之景，凝練有趣。
  C.小說開篇的景物描寫極富詩情畫意，它既為后文木蘭與立夫關(guān)于無字碑的對話張本，也為展示木蘭內(nèi)心的生死觀及宇宙間的和平秩序作好了準(zhǔn)備。
  D.本文采用第三人稱的全知視角，敘述了木蘭、立夫幾人同游泰山觀看無字碑的過程，運用大量心理描寫，詮釋了木蘭對生命真諦的思考。
  （3）“在泰山頂上，對木蘭來說，是特別使人心神不安的一夜”，請結(jié)合小說情節(jié)，分析木蘭的“不安”產(chǎn)生的原因。
  （4）上周末巴蜀中學(xué)語文社團(tuán)在點評《京華煙云》時說道：“此書富含哲學(xué)意義?！闭埥Y(jié)合文本內(nèi)容，找出三處能夠體現(xiàn)其哲學(xué)思想的句子，并作簡要分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        二道白河是長白山下的一座小城，小得你在地圖上很難發(fā)現(xiàn)他的存在。但每一個去登長白山的游客，只要在二道白河住過一晚，對這座小城大多難以忘懷，甚至在離開很多年以后，萌生再次去看望他的愿望。
        小城少有高樓，低矮的磚混結(jié)構(gòu)的房子隨意地散落在二道白河的兩岸，房前大多有木柵欄，各式各樣的盆栽植物點綴其中，很多人家的窗戶上爬滿青藤，給整個小城平添了綠影。
        小城一天的生活從清晨開始，即使是八月，二道白河的早晨也沒有暑熱。當(dāng)你推開窗，一縷清涼撲面而失、如果是住在河邊，你甚至還能望到河而上居然有薄薄的輕霧。整個小城安靜而清爽。你可以在一個灑滿陽光的午后，無所事事地走進(jìn)一間屬于你的咖啡館讀《瓦爾登湖》。直到不經(jīng)意間抬頭，山邊的落日羞紅了臉，仿佛做了什么錯事，漸漸躲到黑暗里去了，只在天邊遺落了一件金絲絨。
        二道白河最讓人流連的是他的晚上。夜幕降臨，燈光慵懶，走在濱河路上，幾只中華秋沙鴨緩緩游過，河邊一間音樂酒吧，里面?zhèn)鱽硪晃荒懈枋帧度总嚒返母杪?，憂傷而蒼涼。
        遙遠(yuǎn)的二道白河，靜謐的二道白河，夢中的二道白河，何時再投入你的懷抱！
  （1）文中對二道白河的稱呼，先前一直用的是“他”，結(jié)尾處變成了“你”，這樣寫有何作用？
  （2）文中畫波浪線的句子運用了什么修辭手法？請分析其妙處。
  （3）文中提到《瓦爾登湖》和《三套車》，各表達(dá)了怎樣的情懷？
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求寫作。
        面包的制作有三個很重要的步驟：揉面、發(fā)酵、烘烤。揉面是為了讓面團(tuán)變得柔軟，有彈性，富有延展性利于成形；發(fā)酵，讓面筋得到充分的氧化從而產(chǎn)生麥香味，使面包的口感更佳；烘烤，則是利用時間和溫度把生的面筋變成熟的面包增加色澤，產(chǎn)生良好的視覺效果，以增加食欲。
        想一想，“揉”得好才會有形，“發(fā)”得好才會有味，但是如果沒有時間和溫度的烘烤，面團(tuán)永遠(yuǎn)變不成好吃的面包。
        面包的制作過程帶給人們很多啟示、引發(fā)深入思考，請結(jié)合你的學(xué)習(xí)、成長經(jīng)歷，寫一篇文章，談?wù)勀愕捏w會。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：16引用：3難度：0.6

  解析