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材料一：
      司馬遷在致任少卿的信中自敘撰寫《史記》的心志，有“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的話。這一說法影響深遠，不少人以此作為人生格言，或以標示學術追求鵠的。班固把這段文字記錄在《漢書?司馬遷傳》中。然而在《史記?太史公自序》里，我們只看到所謂“成一家之言”，并沒有“究天人之際，通古今之變”這句話。不過，司馬遷在他的史學實踐中，切實堅持了這一學術理念。
      所謂“通古今之變”，指出了歷史學者的學術責任是考察古今歷史演變的進程，并進而認識歷史，理解歷史，總結關于歷史規(guī)律的體會。對于進行這樣的學術工作路徑，司馬遷的做法是“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”?？疾?、認識中國的歷史文化，應當進行這樣的努力。對于經歷艱苦探索，終于獲得歷史新知的內心欣慰，他的表述是：“則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”如此堅定的學術信念，今天的讀書人，依然可以借以自勉。
      理解“究天人之際”的文意，當然不能脫離當時的文化背景，關注人們對于“天”具有濃厚神秘色彩的崇敬。曾經就《公羊春秋》的研讀對司馬遷有所指導的董仲舒對“天人之應”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響?！妒酚?五帝本紀》說堯“敬順昊天”。張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣谰刺焱钡日f法。如果認識到秦漢社會的“敬天”理念包含對自然的尊重，對生態(tài)的愛護，就應當珍視其中值得繼承的文化因素?！俄n詩外傳》卷七寫道：“善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際，如是則天氣奉養(yǎng)而生物豐美矣?！睆倪@一角度看“天人之際”的“合”，可以發(fā)現(xiàn)接近當今的生態(tài)環(huán)境保護意識的內涵。還應當注意到，司馬遷“究天人之際”的“究”，強調對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
      司馬遷生活的時代，是英雄主義、進取精神和開放風格凸顯，文明大幅度進步的歷史階段。思維活躍、創(chuàng)造積極，成就了文化豐收。當時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠的追求，“天人”和“古今”的關系，似乎是許多人共同關心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也?！惫珜O弘也曾經言及“明天人分際，通古今之義”?！痘茨献?泰族》寫道：“明于天人之分，通于治亂之本?！薄痘茨献?要略》也有“埒略衰世古今之變”“通古今之論”“經古今之道”，以及“觀天地之象，通古今之事”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學者闊卓的史學理念。
（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：
      天人關系，是中國古人在思想領域進行探索的一個問題。這里的“天”并非是大自然的意思，因此這里的天人關系也并非是人和自然的關系。商朝時期，“天”也就是“帝”，是世界萬物的主宰。因此，這里的天帶有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢朝時期，儒家開始大量吸收其他學派的學生，其中就包括陰陽學派的“君權神授”“天人合一”“天人感應”等。董仲舒就是這一種學說的繼承人，認為，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權服務。司馬遷生活在這個時代，自然也會受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測天象的職責，因而探究天人關系也是司馬遷的一大目標。司馬遷的天人觀主要反應在《天官書》一文中，該文記載了當時的天文學知識，也在探究天人之間的關系。司馬遷未能擺脫占星術的影響，他認為天上和人間的確有對應的關系，并且認為天有法則，也就是“天命”，他說“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，司馬遷作為一個史學家，他的嚴謹態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時候也對天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都歸因于天，例如在《項羽本紀》中，他對項羽的“天亡我，非用兵之罪”評價到“豈不謬哉”。這樣說明，司馬遷雖然承認天命，認為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調天意。
      此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展的面前應該如何面對。認為，在此之前，各大學派都在提出自己的看法。比較保守的儒家認為“天不變道亦不變”，認為越古老的時代越美好，產生“復古”的思想。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社會。法家則相反，認為社會的發(fā)展是不斷變化的，人應該主動變法以適應變化，商鞅曾說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。從戰(zhàn)國后期開始，儒家的荀子也接受了因時而變的思想。
      當然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入了一治一亂的循環(huán)歷史觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復始”“一質一文，始終之變也”。
（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是

A

A

A.“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，班固因而將其收錄在了《漢書》中。
B.“三十歲一小變”“五百載大變”“然后天人之際續(xù)備”，既體現(xiàn)了司馬遷的天命觀，也體現(xiàn)出他的歷史循環(huán)觀。
C.司馬遷雖承認天命，但也反對過分強調天命，反映出他的“究天人之際”思想本質上是要探索合理的天人觀。
D.《史記》以《貨殖列傳》殿后，意在探討經濟基礎與上層建筑之間的關系，從而對學術理念作出原則性的概括。
（2）下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是

D

D

A.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感應”等思想對司馬遷的影響，材料二還指出了司馬遷對孟子天命觀的繼承。
B.對于“天人關系”中“天”的理解，材料二認為“天”就是“帝”，并非指自然；材料一則相反，認為是自然、生態(tài)之意。
C.材料一對司馬遷的學術研究方法和學術信念都表達了高度贊賞，在今之學者與歷史學者的對比中表明了作者的立場。
D.“通古今之變”，核心在“變”字，體現(xiàn)出司馬遷的發(fā)展觀、變化觀，構成了董仲舒“天不變，道亦不變”的反命題。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.司馬遷《太史公自序》：“禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！?br />B.司馬遷作“十表”的原則是“詳變略漸”（“變”為動亂之世，“漸”為升平之世），他認為時勢巨變是推動歷史前進的有效動力。
C.司馬遷在二十歲時開始游歷天下，遍訪河山，搜集遺聞古事，網羅放失舊聞。
D.魯迅在《漢文學史綱要》中稱贊司馬遷“發(fā)于情，肆于心而為文”，稱譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）錢穆認為：“西方人講歷史哲學乃是一套哲學，只把歷史來講。若說中國人也有歷史哲學，應該不是一套哲學，而仍是一番歷史，只是從歷史里透出一套思想來?！彼抉R遷的《史記》一透出了哪些思想？請結合材料加以分析。