2023年內蒙古包頭市昆都侖區(qū)包鋼一中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        正如朱光潛所言“一切藝術都是抒情的”，以敘事為主要文類特征的小說也可以抒情。但文學情感的表現(xiàn)離不開客觀事物，主觀的情感只有借助客觀的事、物，形成意象或事象，才能被感知。詩歌往往通過意象、意境的構思來實現(xiàn)抒情。小說則不同，小說家一般并不直白的傾瀉內心的情感，而主要是寄托于事，敘事以寄情。
        在廣義的中國詩學中，情與事是密切相關的。《詩經》中的許多篇章都是緣事而發(fā)，漢樂府詩同樣被認為是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書?藝文志》）。唐代白居易“直歌賓事”的寫作策略和宋人提出的“敘事以寄情”說則進一步肯定了通過敘事來表達情感的可能性。雖然小說家的創(chuàng)作緣起是多源化的，但小說的敘事特征決定了“緣事而發(fā)”是其生成的重要緣由之一。清代煙水散人在《珍珠舶序》中說“小說家搜羅閭巷異聞，一切可驚可愕可欣可怖之事，罔不曲描細敘，點綴成帙”，不僅指出了小說緣事而作的特點，還表明其“事”在性質上的感人特質。
        古代小說的“緣事而發(fā)”，既可緣于歷史、社會之事，也可緣于人生、生活之事。前者如六朝志怪小說與唐傳奇，多記述社會上的異事異聞，又如明清章回小說，多有感于世風變遷或歷史興亡。后者如晚明以后的小說，尤其是文人小說，多緣起于作者感于自己的人生遭際。這樣的例子更是不勝枚舉，《紅樓夢》的作者曹雪芹自述自身的夢幻人生經歷是《石頭記》《紅樓夢》）的創(chuàng)作緣起，《繪芳錄》的作者曾寫道，“欲作小說以自述生平抑郁之志”，“實事實情，毫無假借”（西泠野樵《繪芳錄序》），這種“自述”既緣于實情也緣于實事。強調古代小說的“緣事而作”并非要否認小說的其他創(chuàng)作緣由，而是意在說明作家在創(chuàng)作階段，就已經具備了鮮明的情感態(tài)度，感于事，動于情，乃作小說。
        小說的文體特性決定小說的抒情方式不能像詩詞那樣以“意象”為中心，而是“以事寄情”。小說的情感需要假借具體的小說事件抒發(fā)出來，不同的事表現(xiàn)出不同的情感。例如，明清才子佳人小說敘寫的是有情人終成眷屬的俗套故事，表現(xiàn)的是歡喜團圓的愿望，而《紅樓夢》等人情小說敘寫的則是人生與生命的盛衰之道，表現(xiàn)的則是樂極而悲之情?！笆隆辈粌H可以喚起作者的情感，成為文學創(chuàng)作的條件，也可以“由事到情”，成為表達情感的手段。中國古代小說的“敘事以寄情”同樣符合敘事學的原理。不同于詩詞的自白式話語方式，小說的敘述主體被作者分化為敘述者和眾多小說人物，不同的主體處在不同的敘述層級，其情感也不能簡單地畫等號。但敘述者和眾多小說人物的情感并非隔絕，而是統(tǒng)一在作者的抒情話語之下，形成抒情合調。作者將讀者帶入小說人物和敘述者的視點，本質上即是召喚讀者通過敘述者和人物的角度來觀看世界，以達到“共情”的目的。
        中國古代文學存在一套發(fā)達的抒情體系，有學者將中國文學的傳統(tǒng)總結為以抒情詩為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)。抒情傳統(tǒng)雖然不能囊括中國文學的總體，但確實抓住了中國文學的一條主脈。在漫長的文類、文體融合與演變過程中，這一抒情傳統(tǒng)自然而然地浸潤了小說，使得古代小說具備豐富的抒情因素。在中國古代小說的浩渺海洋中，雖然不乏游戲筆墨之作，但是那些流傳后世的杰作往往是發(fā)憤抒情的結晶。
  （摘編自陶明玉《小說何以抒情：從古代到當下》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.不同于詩歌只直白的傾瀉內心的情感，小說主要靠事來實現(xiàn)抒情，緣事而發(fā)，以敘事為主要文類特征。
  B.“緣事而發(fā)”不是小說專有的，《詩經》和漢樂府詩中也有很多體現(xiàn)，詩和小說都能通過敘事來表達情感。
  C.敘述者和眾多小說人物處于不同的敘述層級，情感也不盡相同，但能通過作者的抒情話語，形成抒情合調。
  D.以抒情詩為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)是中國文學的一條主脈，這一傳統(tǒng)浸潤了小說，使得小說也可以抒情。
  （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A.文章提出小說也可以抒情的觀點，并和詩歌作對比分析，指出小說是“以事寄情”“緣事而發(fā)”。
  B.文章采用引用論證、舉例論證、對比論證等方法，全面、透徹地論證了論點，使論證更扎實和有力度。
  C.第四段以《紅樓夢》和才子佳人的故事為例，論證了“小說的文體特性決定小說的抒情方式”這一論點。
  D.文章采用并列式結構，層次分明，論據(jù)充分全面，有理有據(jù)，語言嚴謹，術語使用典型并易于讀者理解。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果脫離了客觀的事、物形成的意象或事象，那么主觀的情感則無法被感知，文學情感也無從表現(xiàn)。
  B.作家具備了鮮明的情感態(tài)度后，被事感動，才能創(chuàng)作小說，所以小說的“事”才有感人的特質。
  C.讀者被作者帶入小說情境中，以小說人物和敘述者的視點來觀看世界，就有可能和作者“共情”。
  D.詩詞以“意象”為中心抒情，小說的抒情方式由小說文體特征決定，“事”是其表達情感的手段。
  組卷：7引用：5難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        二十四節(jié)氣七十二候據(jù)傳起源于山西中部的一個縣城（陷汾地區(qū)翼城縣）。它是我們國家歷史上的歷法，是黃河農耕文明的反映，是中原農業(yè)文明的產物。我們的祖先知道氣候在變，他們根據(jù)天象、物象等的變化，來判斷這個節(jié)氣是什么樣子。按照傳統(tǒng)歷法，一年十二個月，每月二節(jié)氣，每節(jié)氣三候，每候五日，共計二十四節(jié)氣、七十二候，每候有一種特定的自然現(xiàn)象，最早的完整記載見于《逸周書?時訓解》。
        我們的祖先如何觀察氣候變化對農業(yè)農耕的影響？第一個是天時，就是我們所謂的天文。第二個是物候。七十二候所反映的那些物象，叫作物候，就是開花、結果、樹木發(fā)芽、河水結冰等大自然現(xiàn)象。第三個是農業(yè)和氣候變化的配合。古人的耕種日出而作，日落而息，都要看太陽的變化。二十四節(jié)氣七十二候實際上是一個大的思維，一個大的科學，并且和農業(yè)密切相關，并不是一個一個簡單現(xiàn)象的描述與記載。這個大科學是和大自然完全融合在一起的綜合的觀測結果，也是長期歷史總結的結果。
  （摘編自《這是大科學！聽丁一匯院士給你講二十四節(jié)氣的當代意義》）材料二：
        節(jié)氣與物候的諸多說法——驚蟄、谷雨、小滿、寒露、鴻雁、寒蟬，都是詩語，都可以直接入詩，而所有的傳統(tǒng)節(jié)日，從“一元復始萬象更新”的元旦，到上元、清明、端午、七夕、中秋、重陽……都浸透了中華傳統(tǒng)文化、中華歷法對于天地的深情與深思，浸透了漢字的詩意詩韻。
        二十四節(jié)氣七十二候文化體系中有兩大類作品很典型，一類是文人的詩詞歌賦，絢麗多姿、美不勝收；另一類則是農諺，可以說是極其豐富多彩的民間文學。每個節(jié)令的農諺不勝枚舉。在所有的農諺中，我以為這兩句最有代表性：“一年之計在于春，一生之計在于勤。”“讀書不離案頭，種田不離田頭?！边@就是天地之間矗立的那個中國人，耕讀傳家、勤儉持家。這是中華民族的傳統(tǒng)美德也是中華文化里最優(yōu)秀的人生觀、價值觀之一。無論現(xiàn)在，還是將來，皆當傳承，皆應發(fā)揚。
  （摘編自徐立京、徐冬冬《二十四節(jié)氣?七十二候》）材料三：
  自入秋分八月中，雷始收聲斂震宮；蟄蟲坯戶先為御，水始涸兮勢向東；
  寒露人言晚節(jié)佳，鴻雁來賓時不差；雀入大水化為蛤，爭看籬菊有黃花；
  休言霜降非天意，豺乃祭獸班時意；草木皆黃落葉天，蟄蟲咸俯迎寒氣；
  誰看書來立冬信，水始成冰寒日進；地始凍兮折裂開，雉入大水潛為蜃；
  逡巡小雪年華暮，虹藏不見知何處；天升地降兩不交，閉塞成冬如禁錮；
  紛飛大雪轉凄迷，鷂旦不鳴馬肯啼；虎始交后風生壑，荔挺出時霜滿溪。
  短日漸長冬至矣，蚯蚓結泉更不起；漸漸林間麋角解，水泉搖動溫井底。（摘自明?龔廷賢《十二月七十二候歌》）（1）下列說法，與材料三相關內容不符合的一項是

   

  
  A.秋分時分，雷聲漸稀，小蟲封洞，水量逐漸下降。
  B.寒露時節(jié)，鴻雁南飛，嘗蟹賞菊，秋冷而成寒露。
  C.立冬到來，水澤始冰，土壤變硬，天地之氣閉塞。
  D.冬至時分，晝短夜長，蚯蚓縮團，氣候愈發(fā)寒冷。
  （2）下面對材料內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.二十四節(jié)氣七十二候是我國歷史上的歷法，這種說法起源于《逸周書?時訓解》，代表著祖先的智慧。
  B.我們的祖先根據(jù)天時、物候來觀察氣候對農業(yè)農耕的影響，從而找到農業(yè)和氣候變化的最完美結合。
  C.我國古代對節(jié)氣與物候、傳統(tǒng)節(jié)日的描繪，都充滿了詩意詩韻，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化和歷法的韻味。
  D.農諺里所具有的中華民族的傳統(tǒng)美德、中華文化里最優(yōu)秀的人生觀、價值觀在當代仍具有指導意義。
  （3）結合材料二、三展開聯(lián)想，中華燦爛的詩詞文化中有很多包含節(jié)氣或物候的詩詞或諺語，請你找到一句，并分析其所代表的傳統(tǒng)文化內涵。
        例：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，讓人想到陽歷九月初的白露節(jié)氣與大體在十月份的中秋節(jié)，詩人借明月抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情，暗含重視故土之意。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  屈原（節(jié)選）
  郭沫若      屈原年四十左右，著白色便衣，巾幘，亦由左首出場。左手執(zhí)帛書一卷，在橘林中略作逍遙，時復攀弄殘橘，聞其香韻。最后于不經意之間摘其一枚置于右手掌上把玩。徐徐步上亭階，坐在階之最上段。一時聞橘香韻，一時復舉首四望。有間置橘于階上，展開帛書，乃用古體篆字所寫之《橘頌》。字系紅色。用朱寫成。
        屈原：（徐徐地放聲朗誦。讀時兩手須一舒一卷）
        輝煌的橘樹呵，枝葉紛披。
        生長在這南方，獨立不移。
        綠的葉，白的花，尖銳的刺。
        多么可愛呵，圓滿的果子！
        由青而黃，色彩多么美麗！
        內容潔白，芬芳無可比擬。
        植根深固，不怕冰雪霧霏。
        賦性堅貞，類似仁人志士。
        （讀至此中輟，置書膝上，復取橘置掌中把玩，閉目玩味。終復張目，若有意若無意將橘劈為兩半，但無食意，僅只把玩而已）
        此時宋玉抱一小黃犬由外園門入，年二十左右，著短衣，頭上挽兩卷鬒。見屈原，即奔至其前。
        宋玉：（立階下）先生，你出來了。
        屈原：啊，我正在找你。你到什么地方去來？
        宋玉：我把園子打掃了之后，便抱著阿金到外邊去跑了一趟回來。
        屈原：那很好，你們年輕人有起早的習慣，更能夠時時把筋骨勤勞一下，是很好的事。（徐徐將兩半橘子合而為一，一手握橘，一手執(zhí)書，起立）我為你寫了一首詩啦，我們到亭子上去坐坐吧。（步入亭中，就琴桌而坐，隨手將橘置于桌上）
        宋玉隨上，立于左側。
        屈原：你把阿金放下，念念我這首新詩。（將書卷授宋玉）
        宋玉將黃犬放下，任其自由動作。屈原開始撫琴。
        宋玉：（①   ）先生，你是在贊美橘子啦。
        屈原：是的，前半是那樣，后半可就不同了，你再讀下去看。
        宋玉：（繼續(xù)展讀，發(fā)出聲來）
        呵，年青的人，你與眾不同。
        你志趣堅定，竟與橘樹同風。
        你心胸開闊，氣度那么從容！
        你不隨波逐流，也不故步自封。
        你謹慎存心，決不胡思亂想。
        你至誠一片，期與日月同光。
        我愿和你永做個忘年的朋友。
        不撓不屈，為真理斗到盡頭！
        你年紀雖小，可以為世楷模。
        足比古代的伯夷，永垂萬古！
        （②   ）先生，你這真是為我寫的嗎？
        屈原：是，是為你寫的。（以下在對話中，仍不斷撫琴，時斷時續(xù)）
        宋玉：我怎么當?shù)闷鹉兀?br />      屈原：我希望你當?shù)闷?。（以右手指園中橘樹）你看那些橘子樹吧，那真是多好的教訓呀！它們一點也不驕矜，一點也不怯懦，一點也不懈怠，而且一點也不遷就。（稍停）是的，它們喜歡太陽，它們不怕霜雪。它們那碧綠的葉子，就跟翡翠一樣，太陽光愈強愈使它們高興，霜雪愈猛烈，它們也絲毫不現(xiàn)些兒愁容。時候到了便開花，那花是多么的香，多么的潔白呀。時候到了便結實，它們的果實是多么的圓滿，多么的富于色彩的變換呀。由青而黃，由黃而紅，而它們的內部--你看卻是這樣的有條理，又純粹而又清白呀。（③   ）它們開了花，結了實，任隨你什么人都可以欣賞，香味又是怎樣的適口而甜蜜呀。有人欣賞，它們并不叫苦，沒有人欣賞，它們也不埋怨，完全是一片的大公無私。但你要說它們是--萬事隨人意，絲毫也沒有一點骨鯁之氣的嗎？那你是錯了。它們不是那樣的。你先看它們的周身，那周身不都是有刺的嗎？（又向橘樹指示）它們是不容許你任意侵犯的。它們生長在這南方，也就愛這南方，你要遷移它們，不是很容易的事。這是一種多么獨立難犯的精神！你看這是不是一種很好的榜樣呢？
        宋玉：是。經先生這一說，我可感受了極深刻的教訓。先生的意思是說，樹木都能夠這樣，難道我們人就不能夠嗎？（思索一會兒）人是能夠的。
        屈原：是，你是了解了我的意思，你是一位聰明的孩子。你年紀輕輕就曉得好學，也還專心，不怕就有好些糊涂的人要引誘你去跟著他們胡混，你也不大隨波逐流，這是使我很高興的事。（稍停）所以我希望你要能夠像這橘子樹一樣，獨立不倚，凜冽難犯。要虛心，不要作無益的貪求。要堅持，不要同乎流俗。要把你的志向拿定，而且要抱著一個光明磊落、大公無私的心懷。那你便不會有什么過失，而成為頂天立地的男子了。（再停）你能夠這樣，我愿意永遠和你做一個忘年的朋友。你能夠這樣，不怕你年紀還輕，你也盡可以做一般人的師長了。（略停）不過也不要過分的矜持，總要耿直而通情理。但遇到大節(jié)臨頭的時候，你卻要絲毫也不茍且，不遷就。你要學那位古時候的賢人，餓死在首陽山上的伯夷，就餓死也不要失節(jié)。我這些話你是明白的吧？
        宋玉：是，我很明白。我的志向就是一心一意要學先生，先生的學問文章我要學，先生的為人處世我也要學；不過先生的風度太高，我總是學不像呢。
        屈原：你不要把我做先生的看得太高，也不要把你做學生的看得太低，這是很要緊的。我自己其實是很平凡的一個人，不過我想任何人生來怕都是一樣的平凡吧？要想不平凡，那就要靠自己努力。
  （有刪改）
  （1）下列對劇本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.選文開頭舞臺說明交代了屈原的年齡衣著、動作，其中著重于動作描寫，描繪了屈原徜徉于橘林中的畫面，勾勒出屈原瀟灑的形象。
  B.小黃犬“阿金”是劇本中的道具式動物，出場時由宋玉抱著，屈原讓宋玉念詩時讓他把阿金放下，流露出屈原對宋玉玩物喪志的憂慮。
  C.屈原描述橘子樹的臺詞中，使用了擬人、排比等修辭手法，突出了橘子樹獨立難犯、熱烈奔放純粹清白、大公無私的精神品質。
  D.宋玉表示屈原的風度難以學習，而屈原認為人生來都是平凡人，平凡人可以靠自己的努力成就不平凡，這對宋玉有很大的激勵作用。
  （2）請結合全文，在文中①②③處填寫合適的舞臺說明。（每處不超過15個字）
  （3）有人說，屈原描述橘子樹的那段臺詞不過是重復《橘頌》的內容。你是否同意這一觀點？請結合劇本內容進行分析。
  組卷：12引用：3難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國畫需要題跋。題與畫每每相得益彰，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是錦上添花。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個的畫面都要為它破壞。
        抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶耿耿在懷。目前經驗雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。
        辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內容、形式、風格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經驗，好的畫確實是比較好題。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經受過訓練的馬，只要略通騎術，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學騎，它也不會讓你十分著難。沒有經過訓練的劣馬，那是不敢領教的。
        好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風格。
        ——好的，題吧，大膽的題吧。
  （1）文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  （2）文中畫波浪線句子是一個類比推理，請結合材料簡要分析其推理過程。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

四.寫作

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        著名作家張曉風在一篇散文中寫到：樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？
        她說，孩子回答老師點名時響亮的“在”正經而清脆，仿佛不是回答老師，而是回答宇宙乾坤，告訴天地，告訴歷史，說，有一個孩子“在”這里。
        所謂“我在”，就是“我在場”，我在看，在聽，在感受。
        所謂“我在”，更是“有我在”，我在堅守，在擔當，在盡責。
        所謂“我在”，還是“我還在”，渡盡劫波人還在，愛還在。
        ……
        以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇作文。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題；切合身份，貼合情境：符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析