2021年河北省邯鄲市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        現(xiàn)代新詩批評與新詩相伴而生，甚至略早于新詩。五四文學(xué)革命前的兩年，胡適在美國讀書時就和楊杏佛等反復(fù)討論如何改革中國文學(xué)及作新詩的問題。正是在往復(fù)切磋中，胡適對新詩的語言、形態(tài)、作法有了清晰的認識。這些富含學(xué)理思考又不乏少年人意氣的書簡、應(yīng)答詩，成為現(xiàn)代新詩批評文本的最初形態(tài)。由此，現(xiàn)代新詩批評展開了它的建構(gòu)過程。
        現(xiàn)代新詩批評發(fā)展的過程，也是逐步獲得自身專業(yè)性的過程。對外，新詩批評要引導(dǎo)新詩前進的方向、指出新詩出現(xiàn)的問題。它是新詩發(fā)生發(fā)展的李生話語，新詩的目標、問題往往也是它的目標、問題。向內(nèi)，新詩批評須不斷完善自己。在現(xiàn)代文化“分科化”的進程中，新詩批評要糾正自己模糊、零散的面貌，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌闹R體系、學(xué)科門類。為此，現(xiàn)代新詩批評不惜向西方借力，搬用西方詩論資源，輸入歐美文學(xué)，西方詩論、詩學(xué)中的絕對觀念和分析方法也滲透了進來，一度成為現(xiàn)代新詩批評走向現(xiàn)代、科學(xué)的主要內(nèi)涵。
        冷靜省察會發(fā)現(xiàn)，其實中國化的愿望自一開始就深藏在現(xiàn)代新詩批評的腠理。以胡適為代表的現(xiàn)代早期新詩締造者本來就是將新詩、新詩批評置于革新文學(xué)、“再造文明”乃至“東方的文藝復(fù)興”的大框架中來培育的。五四新文學(xué)作家在形成“世界主義“觀念的同時都抱有“中國本位”的理想。朱自清是有高度自覺意識的現(xiàn)代新詩批評家，他認為在傳統(tǒng)的“詩文評”向“文學(xué)批評”轉(zhuǎn)變的過程中，不單要做到“將一時代還給一時代”，更要做到“將中國還給中國”。朱自清分力于新詩批評，在促進新詩批評走向“分業(yè)”“系統(tǒng)性”的同時，一直在努力地“參用本國的傳統(tǒng)”。
        盡管新詩充滿了對“新”的渴望，但是新詩批評在話語層面上，遠沒有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩批評話語的重要表現(xiàn)形態(tài)。朱自清在《中國新文學(xué)大系?詩集》導(dǎo)言中為了給湖畔派幾位少年詩人的情詩一個地位，特別說到中國缺少情詩，有的只是“憶內(nèi)”“寄內(nèi)”詩，這是因為他明白，新詩地位的給定或意義的賦予，要在與傳統(tǒng)的比照中才有可能實現(xiàn)。說李金發(fā)的詩一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思，仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著瞧。明眼人可以看出這是對南宋張炎《詞源》中“夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”說法的現(xiàn)代翻版。后來卞之琳“小處敏感，大處茫然”的說法以及廢名對林庚等人詩歌的界說，都不同程度地移用、衍化了張類的話頭。甚至批評家對初期新詩喜歡“說理”的判定，都在很大程度上受到傳統(tǒng)詩論中“唐宋之爭”的潛在影響。
        20世紀30年代以后，有感于現(xiàn)代派詩歌文本的晦澀難懂的現(xiàn)狀，朱自清率先開啟了“現(xiàn)代解詩學(xué)”的嘗試。他拿來朱熹的話，“曉得文義是一重，識得意思好處是一重”，巧妙地切中了文本細讀的關(guān)鍵。在“解詩”實踐中，他以林徽因《別丟掉》等作品為例，細微謹慎地拆碎文辭表達意思，又苦心地逗攏在一起?！艾F(xiàn)代解詩學(xué)”的方法呼之欲出。朱自清特別注意訓(xùn)釋難解的字詞的意思、意味。中國古典的詩話、詞話，尤其朱來的《詩集傳》是他特別熟悉的。他將中國的方法鹽溶于水般地放進了現(xiàn)代新詩批評的實踐中。
        到20世紀40年代末期，九葉派詩人唐湜等人仍在借莊禪美學(xué)理解“意象”。此外，大量的評述詩人都不同程度地綜合運用了注疏、感悟、評點、考證等中國傳統(tǒng)批評方法。西方的刺激，服務(wù)于現(xiàn)代新詩解釋、評判的需要，重新釋放了中國詩歌批評方法的活力，也促進了古典方法向現(xiàn)代的合目的的轉(zhuǎn)化。
  （摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)》）材料二：
        新詩已過百年，數(shù)量龐大，其中不乏平庸之作、濫竽充數(shù)的偽作劣作，與古詩相比，新詩經(jīng)典的認同度卻不那么理想。沒有經(jīng)典，就沒有說服力。新詩到底有無評價標準？對于這個問題的深入討論有助于新詩經(jīng)典的建構(gòu)。因此，在當下探討現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)，尤為迫切。
        西渡在《新詩為什么沒有產(chǎn)生大詩人》一文中說：“盡管新詩已有眾多優(yōu)秀的作者和作品，但對于那些懷疑新詩的讀者和批評家，這些都不夠。他們會用不屑的語氣反問道：‘新詩有李白嗎？有杜甫嗎？’沒有公認的大詩人要算是新詩的軟肋之一?！蔽鞫煽吹搅艘环N集體無意識，即如果在中國談詩，必談李白、杜甫，就像談書法，必談二王和顏、柳。無論新詩怎樣辯解，怎樣試圖擺脫與古詩的關(guān)聯(lián)，古詩都會作為新詩的標桿而存在。這就是文化的活的靈魂。
        現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)，離不開向古詩學(xué)習。圍繞建構(gòu)新詩經(jīng)典的目標，新詩批評可以從技術(shù)和思想兩個方面確立新的標準。這方面杜甫能為我們提供很多啟發(fā)。
        首先是名詞意識。所謂“語不驚人死不休”，這樣近于苛刻的詩歌標準，完全可以為新詩批評所用。如果詩是一座建筑，那么語言就是磚瓦。磚瓦如果是劣質(zhì)產(chǎn)品，那建筑質(zhì)量就不會好到哪里去。中國形態(tài)的新詩批評，首先應(yīng)當談字法、詞法。拿杜甫的煉字來說，杜甫詩歌的名詞、動詞、形容詞等各類詞匯的運用，均獨具匠心。其次是名句意識。杜甫的經(jīng)典詩歌，往往伴有經(jīng)典名句。新詩中經(jīng)典的句子也不少，像“面朝大海，春暖花開”等。但新詩批評引用古詩名句樂此不疲，而對挑選新詩“金句”則用力不多。
        一個優(yōu)秀詩人在作詩時可以靠才情，甚至靠技術(shù)，但到“偉大詩人”這樣的級別，必然取決于其思想境界。就杜甫而言，他有四個方面的思想維度可為新詩批評借鑒，即宇宙意識、家國情懷、人道主義、草根情結(jié)。杜甫的宏大可用于對照新詩中流行的小我、私人、肉身等狹小的思想觀念，使之成為解決新詩中諸種問題的一個鏡鑒。
        實際上，新詩走向偉大的過程中所遇到的一系列問題，從杜甫詩歌那里或多或少都可以得到啟示。
  （摘編自師力斌《從古典詩學(xué)傳統(tǒng)看新詩批評的建構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代新詩批評在五四文學(xué)革命之前就已產(chǎn)生，胡適等人對新詩和中國文學(xué)的探討有力地促進了現(xiàn)代新詩批評的發(fā)展。
  B.現(xiàn)代新詩批評在獲得自身專業(yè)性的過程中，要肩負指引新詩創(chuàng)作的使命，與新詩的目標、問題也往往一致。
  C.新詩誕生百年來，在數(shù)量快速增長的同時，也出現(xiàn)了許多質(zhì)量低下的詩作，如何提高新詩經(jīng)典的認同度是新詩批評亟待解決的關(guān)鍵問題。
  D.從杜甫造詞造句方面具有的精湛技術(shù)可得出啟示，樹立名詞、名句意識應(yīng)成為現(xiàn)代新詩批評進行中國形態(tài)建構(gòu)的要求。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代新詩批評向西方學(xué)習，完善自我，有利于其改變過去模糊、零散的面貌，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌闹R體系、學(xué)科門類。
  B.朱自清認為李金發(fā)創(chuàng)作的詩歌從部分著眼尚可讀懂，若從整體閱讀則沒有意思，這與南宋張炎《詞源》中對夢窗詞的評論一致。
  C.新詩經(jīng)典的評價標準問題沒有解決，新詩的認同危機就會一直存在，而西渡的《新詩為什么沒有產(chǎn)生大詩人》對于建構(gòu)新詩經(jīng)典具有重要意義。
  D.挑選新詩經(jīng)典，尋找偉大詩歌，完成現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)的重任，需要從古典詩學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，如杜甫的四個思想維度。
  （3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.1923年聞一多在肯定郭沫若的《女神》具有“時代精神”的同時，又尖銳批評詩中的“鳳凰”是古印度的神鳥“菲尼克司”，而非中華的鳳凰。
  B.學(xué)者葉公超曾在文章《論新詩》中引用艾略特的話“文學(xué)里也要有一個真正的民族主義”。
  C.詩人梁宗岱用中國古典詩學(xué)中讀詩時“悟”的道理來解讀現(xiàn)代新詩中的象征主義。
  D.近年來，現(xiàn)代詩的形態(tài)有了新的變化，出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)詩歌、圖像詩歌、有聲詩歌等新樣式。
  （4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  （5）材料一是從哪些角度來闡述“現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)”的？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：12引用：4難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  西湖夢
  余秋雨      西湖的文章實在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，我避不開它。
        初識西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉(xiāng)間來的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫著各種景致。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫可看，于是日日逼視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
        明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：
        昔年曾見此湖圖，
        不信人間有此湖。
        今日打從湖上過，
        畫工還欠費工夫。
        的確對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
        奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。
        西湖成名過早，遺跡過密，結(jié)果成了一個象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
        西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。
        一切宗教都要到這里來參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧靜淡泊的國學(xué)大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
        綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。①它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅挺。
        也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？
        多數(shù)中國文人的人格結(jié)構(gòu)中，對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。②景點，景點，總是景點。修繕，修繕，再修繕。
        西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳?！本桶拙右?、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，③但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
        也許正是對這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，扮作半個林和靖是最容易不過的。
        ……
        結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。
        與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
        文西湖所接納的一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。
        她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人?？墒?，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
        在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結(jié)性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。
        1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
  我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
  （有刪改）文本二：
        余秋雨對文化人格存在內(nèi)蘊的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”“小哲理”見長的舊審美規(guī)范，而以啟人深思的力度實現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越。多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨具的內(nèi)蘊的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應(yīng)，只有以這種激動為情感喚起，并能進而深刻地體悟自然獨具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。層次多而厚重是《文化苦旅》的一個創(chuàng)作特色，《西湖夢》增加了西湖的厚重感。
  （節(jié)選自施旸《簡析余秋雨＜文化苦旅＞的創(chuàng)作特色與文化內(nèi)涵》）
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭說寫西湖的文章太多，再寫就是愚蠢；結(jié)尾又說雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責任擔當。
  B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長堤而已”的深沉感嘆。
  C.從西湖出發(fā)的游客與魯迅筆下的過客形成鮮明對比，一個悠閑自在，以西湖為信仰寄托，精神世界豐富；一個衣衫破爛，急匆趕路，精神迷茫。
  D.該篇散文與一般寫西湖的文章有所不同，作者沒有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫，也沒有刻意詩化、美化西湖，而是從文化理性角度進行審視。
  （2）下列對文中引用的有關(guān)說法，正確的一項是

   

  
  A.文章引用日本使臣游西湖后寫的詩歌，意在表明西湖具有巨大的聲名，在歷史上早已盛名遠播，吸引著中外游人前去游玩。
  B.“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳”既表現(xiàn)了清人查容對蘇東坡為民造福的贊美，在結(jié)構(gòu)上也有承上啟下作用，便于下文作者對白、蘇精神世界的挖掘。
  C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩句，表面是對精妙的詠梅詩句的贊賞，實則表達了對以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。
  D.文本一結(jié)尾引用魯迅的一個用腦袋撞擊過雷峰塔的朋友吟詠的詩句，表現(xiàn)了“五四”時期廣大民眾強烈追求生命自由的意識，突出了雷峰塔具有的象征意義。
  （3）余秋雨在散文創(chuàng)作上常運用修辭手法，以使語言凝練，更富表現(xiàn)力。請你從文中畫線句①②③中任選兩處進行分析。
  （4）文本二闡述了余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個人”審美規(guī)范，實現(xiàn)了審美超越。西湖在中國人文景觀上獨具內(nèi)蘊，具有層次多而厚重的特征。請結(jié)合文本一，對西湖具有的“人文內(nèi)涵”進行分析。
  組卷：27引用：2難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        太極拳是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想的一種具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)拳術(shù)。太極拳在當代廣泛流行的過程中，遭受到一些爭議，①  ，其實能不能打并不是現(xiàn)代社會練習太極拳的目的。練習太極拳就是一心潛學(xué)，認認真真地做好每天的訓(xùn)練，練好每一個動作，達到強身健體的目的。
        當開始一天的訓(xùn)練時，首先，②  。靜，指的是心情的平靜，進入到練拳的最佳狀態(tài)。如果訓(xùn)練時心情煩躁，就要在練拳之前靜下心來站上5-10分鐘，③  ，如《云水禪心》等樂曲，慢慢地去平靜自己的心情。接下來，可以開始一天的練習，打第一遍拳。
        一天練拳多少遍要根據(jù)自己的身體情況、練拳時間合理安排，沒有固定的要求和限制。比如，每次練習太極拳一路為3-4遍，二路2遍，之后練習刀、劍、槍各兩遍。練槍是最后一項，練槍花費的功夫要長一些，雖說只練兩遍套路，但槍中的動作要單個地拆解練習，用的時間也會長一些。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請以“練習太極拳”為開頭，分別用三個“否定+肯定”句的形式概括上文三段的主要意思。每句不超過25個字。
  組卷：12引用：6難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從上海石庫門到嘉興南湖，一艘小小紅船承載著人民的重托、民族的希望，越過急流險灘，穿過驚濤駭浪，成為領(lǐng)航中國行穩(wěn)致遠的巍巍巨輪。2021年，是中國共產(chǎn)黨百年華誕。展望未來，必定會面臨許多風險挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以怎樣的精神狀態(tài)，在化危為機中贏得歷史主動，在攻堅克難中煥發(fā)新的氣象？
        習近平總書記在2021年全國政協(xié)新年茶話會上做出了擲地有聲的回答?！鞍l(fā)揚為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上奮勇前進，以優(yōu)異成績慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年!”“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S?！保侵袊思矣鲬魰缘拿篮眯蜗?，蘊含著中國人民自強不息、砥礪奮進的精神密碼。
        市團委將于“五四”青年節(jié)來臨之際，舉辦以“弘揚‘三牛精神’，砥礪前行新征程”為主題的演講活動。請你從“孺子牛”“拓荒?！薄袄宵S牛”中任選一種，以振華中學(xué)高三學(xué)生李華的身份，寫一篇演講稿，闡釋你的思考和看法。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.7

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