閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
西湖夢
余秋雨      西湖的文章實在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。
      初識西湖，在一把劣質的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉(xiāng)間來的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫著各種景致。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫可看，于是日日逼視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
      明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：
      昔年曾見此湖圖，
      不信人間有此湖。
      今日打從湖上過，
      畫工還欠費工夫。
      的確對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
      奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。
      西湖成名過早，遺跡過密，結果成了一個象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
      西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。
      一切宗教都要到這里來參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
      綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。①它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。
      也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？
      多數(shù)中國文人的人格結構中，對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。②景點，景點，總是景點。修繕，修繕，再修繕。
      西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳。”就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，③但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
      也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，扮作半個林和靖是最容易不過的。
      ……
      結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。
      與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
      文西湖所接納的一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。
      她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人?？墒?，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
      在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。
      1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
（有刪改）文本二：
      余秋雨對文化人格存在內蘊的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”“小哲理”見長的舊審美規(guī)范，而以啟人深思的力度實現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越。多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨具的內蘊的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”只是人對自然的淺層次情感反應，只有以這種激動為情感喚起，并能進而深刻地體悟自然獨具的人文內涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。層次多而厚重是《文化苦旅》的一個創(chuàng)作特色，《西湖夢》增加了西湖的厚重感。
（節(jié)選自施旸《簡析余秋雨＜文化苦旅＞的創(chuàng)作特色與文化內涵》）
（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

C

C

A.開頭說寫西湖的文章太多，再寫就是愚蠢；結尾又說雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責任擔當。
B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長堤而已”的深沉感嘆。
C.從西湖出發(fā)的游客與魯迅筆下的過客形成鮮明對比，一個悠閑自在，以西湖為信仰寄托，精神世界豐富；一個衣衫破爛，急匆趕路，精神迷茫。
D.該篇散文與一般寫西湖的文章有所不同，作者沒有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫，也沒有刻意詩化、美化西湖，而是從文化理性角度進行審視。
（2）下列對文中引用的有關說法，正確的一項是

B

B

A.文章引用日本使臣游西湖后寫的詩歌，意在表明西湖具有巨大的聲名，在歷史上早已盛名遠播，吸引著中外游人前去游玩。
B.“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳”既表現(xiàn)了清人查容對蘇東坡為民造福的贊美，在結構上也有承上啟下作用，便于下文作者對白、蘇精神世界的挖掘。
C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩句，表面是對精妙的詠梅詩句的贊賞，實則表達了對以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。
D.文本一結尾引用魯迅的一個用腦袋撞擊過雷峰塔的朋友吟詠的詩句，表現(xiàn)了“五四”時期廣大民眾強烈追求生命自由的意識，突出了雷峰塔具有的象征意義。
（3）余秋雨在散文創(chuàng)作上常運用修辭手法，以使語言凝練，更富表現(xiàn)力。請你從文中畫線句①②③中任選兩處進行分析。
（4）文本二闡述了余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個人”審美規(guī)范，實現(xiàn)了審美超越。西湖在中國人文景觀上獨具內蘊，具有層次多而厚重的特征。請結合文本一，對西湖具有的“人文內涵”進行分析。