2021-2022學年內(nèi)蒙古包頭市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人們通常將“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很準確的?！胺ㄖ巍钡囊馑疾⒉皇钦f法律本身能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，“法治”其實是“人依法而治”。所謂“人治”和“法治”之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。這種不同并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。我們可以說它是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。這里所說的“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家這種政治的權力來推行的。
        禮是從教化中養(yǎng)成的個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通的所謂“道德”。法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逸得脫還會因此而驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，則是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。雙目所視，十指所觸的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性地服膺于傳統(tǒng)的習慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實“自動”的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字、“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，而由本能或天意所構成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力無法被保證。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
  “法治”和“禮治”發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂的“人治”，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“法治”其實是“人依法而治”，法治與人治這兩者都需要特定的權力來推行并加以維系。
  B.鄉(xiāng)土社會維持秩序的是禮，而非法，亦非人。禮是傳統(tǒng)，可以有效地應對生活中的問題。
  C.作為一種行為規(guī)范，禮和法律無異，二者的區(qū)別在于法律具有強制性，而禮則發(fā)自本能。
  D.法治和禮治產(chǎn)生在不同的社會情態(tài)中，但它們都不適用于靠個人好惡維持秩序的社會
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.維持社會秩序終究要靠人來執(zhí)行，所以無論是禮治還是法治，根本上說都是人治。
  B.鄉(xiāng)土社會實行禮治是基于傳統(tǒng)力量，因而變遷急劇的社會或時代難以實現(xiàn)禮治。
  C.孔子一再用“克”“約”二字來形容禮的養(yǎng)成，說明人性是需要后天的教化的。
  D.鄉(xiāng)土社會若靠教化以使人敬畏和服膺于禮就能維持秩序，那么法律就無須存在。
  （3）根據(jù)對原文的理解，下列選文中不含有“禮治”內(nèi)容的一項是

   

  
  A.謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專?。ā犊兹笘|南飛》）
  B.壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。（《赤壁賦》）
  C.項王、項伯東向坐；亞父南向坐-亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。（《鴻門宴》）
  D.太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荊軻刺秦王》）
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        茶最初是作為藥用進入人類社會的，但究竟在什么時候開始有茶，在考古學對茶葉、茶器等尚無新的發(fā)現(xiàn)以前，還不能提供出具體的年代來?？梢钥隙ǖ氖?，自開始有茶起，直到戰(zhàn)國時代以前的很長時期內(nèi)，有茶的地方還僅限于茶樹原產(chǎn)地的西南地區(qū)。當然，在這個期間內(nèi)，西南地區(qū)中巴蜀一帶的茶，曾以“貢品”的形式，進入到中原地區(qū)。到了戰(zhàn)國時代，七雄并起，戰(zhàn)事頻繁，茶才由茶樹原產(chǎn)地的四川、貴州、云南等省經(jīng)由水路和陸路先后傳入后來的產(chǎn)茶地區(qū)。不過，還應指出的是，在戰(zhàn)國或秦代以前，基本上仍是茶的藥用時期，因此，《六之飲》中把晏嬰所處的春秋時代以及這個時代以前的周公時代，并上溯到神農(nóng)氏時代，都作為茶的飲用時期，這是沒有科學根據(jù)的。特別需要指出的是，陸羽說“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”的根據(jù)，是神農(nóng)氏撰有《食經(jīng)》，其中曾提到飲茶。實際上，古代人往往匯錄議論性質(zhì)相關的文字成書，而用一位思想或行事與此議論相稱的古人題名，由于神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面的創(chuàng)始者，所以就把《食經(jīng)》托為神農(nóng)氏所撰。陸羽據(jù)此而把神農(nóng)氏說成是飲茶的創(chuàng)始人，也是不符合歷史事實的。
        茶由藥用時期發(fā)展為飲用時期，是在戰(zhàn)國或秦代以后，因而《六之飲》中舉出司馬相如和揚雄，認為他們是漢代有著飲茶風尚的人，是合乎歷史事實的。三國以后的兩晉時代，《六之飲》中舉出了飲茶的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等五人，另再參照《七之事》中所引的史料，也以兩晉時代的為多，說明兩晉時代已是一個飲茶風尚迅速普及的時代；到了唐代，飲茶之風大盛，并進而說明有不少地方已形成了“比屋之飲”，這也是合乎歷史事實的。但是，從《七之事》中所引的史料來分析，在兩晉時代，南方的飲茶風尚已較北方為盛，而陸羽并未就此加以闡述，同時，他也未參照《七之事》中所引史料，在《六之飲》中舉出南北朝時代有著飲茶風尚的人，這都不能不說是《茶經(jīng)》中的不足之處。
        由此可知，《六之飲》所說的唐代以及唐代以前的這段飲茶歷史，是存在一些問題的。為了指出這段飲茶歷史中的關鍵性史實，這里要加以補充的有兩件事：一是清顧炎武在《日知錄》中，曾有“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”之句，這說明自公元前316年以后，四川的飲茶風尚已開始向陜西進而向中原地帶傳播；二是晉代以后的南北朝前期，南方的飲茶風尚仍較北方為盛，如北朝西魏楊街之在所著《洛陽伽藍記》卷三《城南?報德寺》中，迷及北魏有些人鄙薄地把茶稱為“酪奴”，并說“自是朝貴宴會，雖設茗飲，皆恥不復食，惟江表，殘民遠來降者好之?！彼^好，即是喜好飲茶。
  （摘編自吳覺農(nóng)《茶經(jīng)述評》）材料二：
        由于交通與通訊技術都十分落后，因此僧侶求學很大程度上促進了我國茶文化的傳播。
        我國茶文化依賴這種人際傳播形式，在日本、朝鮮等鄰邦得到了普及，而這些國家則也通過將我國茶文化與自身本土文化相融合，創(chuàng)造了獨具民族文化特色的茶文化體系。另外，人口遷移在我國茶文化傳播中也發(fā)揮出了重要的推動作用，從茶文化的國內(nèi)傳播來看，西晉遷都導致茶文化中心南移的現(xiàn)象展現(xiàn)出了人口遷移在茶文化傳播中所發(fā)揮的作用，從茶文化的國外傳播來看，廣州、福建等茶文化發(fā)展繁盛的地區(qū)所出現(xiàn)的勞動力輸出等現(xiàn)象，也推動著我國茶文化向東南亞國家的傳播。茶專著、茶文學的流通，則在我國茶文化的國內(nèi)傳播與對外傳播中發(fā)揮出了不容忽視的作用。如陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，不僅在我國國內(nèi)的茶文化普及過程中具有較高的影響力，而且也得到了世界各國的廣泛關注，直至今日，已經(jīng)被翻譯為多個版本的《茶經(jīng)》仍舊在中外茶文化交流中持續(xù)做出著貢獻。與此同時，許多國外茶文化愛好者也在對我國茶文化做出了解的基礎上，通過創(chuàng)作專著的形式推動著我國茶文化的海外傳播，如日本榮西法師在結束中國之行之后，創(chuàng)作了《吃茶養(yǎng)生記》這一日本第一部與茶文化相關的著作，這部著作在日本社會的茶文化普及過程中彰顯出了重要價值。
        事實上，當茶葉作為一種商品進行流通時，在此基礎之上的跨區(qū)域傳播就已經(jīng)出現(xiàn)。從這種模式的表現(xiàn)形式來看，具有代表性和影響力的跨區(qū)域傳播途徑包括漢朝時期出現(xiàn)的絲綢之路、唐宋時期出現(xiàn)的茶馬古道?；谶@種形式的茶文化傳播，讓我國茶葉與茶文化在國內(nèi)的影響力得到了迅速的提升，并且在我國茶文化向西方國家、東南亞地區(qū)傳播的過程中展現(xiàn)出了不可替代的價值。
  （摘編自欒著《淺談茶文化的傳播途徑及歷史演變過程》）【注】《六之飲》和《七之事》都是陸羽《茶經(jīng)》中的篇章。
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.戰(zhàn)國以前，茶只產(chǎn)于四川、貴州、云南等西南地區(qū)；戰(zhàn)國后，由于戰(zhàn)爭，茶才由水、陸兩路傳向中原地區(qū)。
  B.西晉時，茶文化中心南移與西晉遷都是分不開的；飲茶風尚由蜀地向中原傳播，則與秦攻取蜀國有關。
  C.從在我國茶文化輸出中所承擔的角色來看，《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，有著重要地位。
  D.如果沒有絲綢之路、茶馬古道的作用，茶文化向西方國家、東南亞地區(qū)的傳播力度將會大大削弱。
  （2）下列詩詞中，不能體現(xiàn)材料一提及的茶的兩種功用的一項是

   

  
  A.何須魏帝一丸藥，且盡盧全七碗茶。
  B.香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。
  C.酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。
  D.春醒茶可解，詩病藥難痊。
  （3）簡要分析材料一最后一段補充兩則史料的用意。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  狐貍的窗戶
  （日）安房直子      是什么時候了呢？是我在山道上迷路時發(fā)生的事。我要回自己的山間小屋去，一個人扛著長槍，精神恍惚地走在走慣了的山道上。是的，那一刻，我是徹底的精神恍惚了。我不知怎么會胡思亂想起過去一個特別喜歡的女孩子來了。
        當我在山道上轉過一個彎時，突然間，天空一下子亮得刺眼，簡直就好像是被擦亮的藍玻璃一樣……于是，地面上不知為什么，也呈現(xiàn)出一片淺淺的藍色。
  “咦？”
        一剎那間，我驚呆了。眨了兩下眼，啊呀，那邊不是往?？磻T的杉樹林了，是一片一眼望不到頭的原野。而且，還是一片藍色的桔梗花田。
        我連大氣也不敢喘。自己究竟在什么地方走錯了，竟冷不防闖到這么一個地方來了？再說，這山里曾經(jīng)有過這樣的花田嗎？
        立刻返回去！我命令自己道。
        那景色美得有些過分了，不知為什么，讓人望而生畏了。
        可是，那里吹著讓人心曠神怡的風，桔?；ㄌ镆恢毖由斓教爝?。就這么返回去，未免有點讓人覺得惋惜了。
  “就稍稍歇一會兒吧！”我在那里坐了下來，擦去汗水。
        就在這時，有一團白色的東西，刷地一下從我的眼前跑了過去。我猛地站了起來，只見桔?；ā八⑺ⅰ钡負u出了一條長線，那白色的生靈像個滾動的球似的，向前飛跑。
        沒錯，是一只白狐貍，還是個幼崽。我抱著長槍，在后面緊追不舍。但很快就被小狐貍甩掉了。
  “歡迎您來！”
        我嚇了一跳，回頭一看，身后是一家小店，門口有塊用藍字寫的招牌：“印染?桔梗屋”。
        在那塊招牌下面，孤單單地站著一個系著藏青色圍裙，還是個孩子的店員。我頓時就明白是怎么一回事了。
        我知道，他就是那只小狐貍變的。
  “我給你染染手指頭吧？”
        狐貍說著，用四根染藍的手指組成一個菱形的窗戶，然后架到我眼前，快樂地說：
  “您往里瞅瞅吧。”
        在小窗戶里，我看到了美麗的狐貍媽媽。小狐貍告訴我，很早以前，它的媽媽被人用槍打死了。
        狐貍接著說：“后來，仍然是這樣一個秋日，風呼呼地吹，枯梗花異口同聲地說：“染染你的手指吧，再用它們搭成一個窗戶！從此我就不再寂寞了。不論什么時候，我都能從這扇窗戶里看到媽媽的身影了?！?br />      我也染了手指。
        在窗戶里，我看到了一個從前特別喜歡，而現(xiàn)在絕不可能見面的少女。
        我想付錢，可一分錢也沒有帶。
        狐貍說：“請把槍給我吧?！?br />      我把槍給了小狐貍。收下了我的槍，小狐貍送給我一些蘑菇。
        我高高興興地回去了。
        我一邊走，一邊用手搭起了小窗戶。這回窗戶里下著雨，朦朧中我看到了我一直懷念的院子，院子里還扔著被雨淋濕了的我的長靴。家里點著燈，傳出兩個孩子的笑聲，一個是我的聲音，還有一個是我死去的妹妹的聲音。還是個孩子的時候，一場大火燒毀了我們的家。這個庭院，現(xiàn)在早就沒有了。不過我想不要緊，我擁有了了不得的手指??！
        我要永遠珍惜這手指頭?？晌一丶腋傻牡谝患?，就是習慣性地洗手。
        一切都完了！
        第二天，我決定再到狐貍家去一趟，重染一遍手指。
        我一連好幾天都在林子里徘徊，但卻再也沒有出現(xiàn)那片桔?；ㄌ?，也沒有看見那只白色的小狐貍。
  （有刪節(jié)）（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇重點刻畫了“我”當時精神恍惚的心理狀態(tài)，為情節(jié)發(fā)展做好了鋪墊。
  B.小說通篇運用藍色調(diào)為讀者營造了一個交織著溫暖與憂傷的幻想之境。
  C.童話的世界投射著現(xiàn)實的影子。“我”因為沒帶錢，染完手指，作為交換必須要把槍留下。
  D.“我”用手搭起小窗子，看見了種種神奇的景象，表現(xiàn)了“我”對愛與親情的渴望和期盼。
  （2）文中多次出現(xiàn)桔?；ǎ埥Y合小說內(nèi)容進行具體分析，這樣寫有什么效果。
  （3）本文中的“桔?；ㄌ铩焙吞諟Y明筆下的“世外桃源”都是現(xiàn)實生活中并不存在的世界，但中外文人描寫這些想象中的世界有什么相同的用意？請結合《桃花源記》與本文內(nèi)容談談你的看法。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成20～21題（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著神舟十三號的成功發(fā)射，翟志剛、王亞平、葉光富3位航天員已奔赴中國空間站，他們將在太空工作生活6個月。在我國，常住人口的統(tǒng)計時間標準為半年，即一年內(nèi)在某地住滿半年即為該地常住人口，按照這一標準，①          。
        太空居大不易，需要很高的成本。已經(jīng)運行了20多年的國際空間站，每年維護費用高達40億美元，光宇航員平均每人每天花費就約為750萬美元。②          ，為什么中國人還要爭當太空常住人口呢？
        太空常住是探索未知的需要?？臻g站不僅提供了微重力環(huán)境，還可以幫助我們長期觀測地球。浩瀚宇宙是人類探索未知的寶庫，如果說空間站是通往寶庫的橋頭堡，③          中國人不能缺席新一輪的科技革命，那就必須要有自己的太空常住人口。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）在軌駐留半年，意味著三位航天員將首次在太空度過春節(jié)，網(wǎng)友們紛紛為中國空間站擬寫春聯(lián)。請你對下面這則春聯(lián)進行點評。
  百年聚力，十月?lián)P帆，看四器連心，東方夢、頻驚世界；
  云海迎春，星河守歲，聽三英送福，中國紅、再炫太空。
  組卷：8引用：11難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        楊柳依依，雨雪霏霏寄托著征人的千古哀怨；茂林修竹，流觴曲水快意了王羲之的悲喜幽情；月下荷塘，縷縷清香撫慰著朱自清的紛亂心緒；青荇浮藻，康橋柔波引領著徐志摩漫溯尋夢……古往今來，植物乃至大自然都與我們的生活和文化息息相關，緊密相連。
        最近，我市樹人中學為了給師生擴大閱讀資源，優(yōu)化學習環(huán)境，打算在2022年春季擴建學校圖書館，擴建施工需要砍掉校園里十幾棵有著二十多年樹齡的、枝繁葉茂的老楊樹。師生們都熱切期盼著圖書館的擴建，但有很多人反對砍掉老楊樹，一時間眾說紛紜，為此學校準備召開座談會，征求廣大師生的意見和建議。你作為學?！堵锅Q》文學社社長將應邀參加座談會并發(fā)言，請你撰寫一篇發(fā)言稿，談談對此事的態(tài)度和想法。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析