閱讀下面的文字，完成下列各題。
人們通常將“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不是很準(zhǔn)確的?！胺ㄖ巍钡囊馑疾⒉皇钦f法律本身能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，“法治”其實(shí)是“人依法而治”。所謂“人治”和“法治”之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。這種不同并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。我們可以說它是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。這里所說的“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家這種政治的權(quán)力來推行的。
禮是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通的所謂“道德”。法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逸得脫還會(huì)因此而驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，則是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十指所觸的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)“自動(dòng)”的說法是不確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧ⅰ凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，而由本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無法被保證。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
“法治”和“禮治”發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂的“人治”，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.“法治”其實(shí)是“人依法而治”，法治與人治這兩者都需要特定的權(quán)力來推行并加以維系。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的是禮，而非法，亦非人。禮是傳統(tǒng)，可以有效地應(yīng)對生活中的問題。
C.作為一種行為規(guī)范，禮和法律無異，二者的區(qū)別在于法律具有強(qiáng)制性，而禮則發(fā)自本能。
D.法治和禮治產(chǎn)生在不同的社會(huì)情態(tài)中，但它們都不適用于靠個(gè)人好惡維持秩序的社會(huì)
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.維持社會(huì)秩序終究要靠人來執(zhí)行，所以無論是禮治還是法治，根本上說都是人治。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行禮治是基于傳統(tǒng)力量，因而變遷急劇的社會(huì)或時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)禮治。
C.孔子一再用“克”“約”二字來形容禮的養(yǎng)成，說明人性是需要后天的教化的。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)若靠教化以使人敬畏和服膺于禮就能維持秩序，那么法律就無須存在。
（3）根據(jù)對原文的理解，下列選文中不含有“禮治”內(nèi)容的一項(xiàng)是 BB
A.謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！（《孔雀東南飛》）
B.壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。（《赤壁賦》）
C.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐-亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。（《鴻門宴》）
D.太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荊軻刺秦王》）
【答案】C；A；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個(gè)對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見，卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載，我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?！吨芏Y?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說明當(dāng)時(shí)對瘟疫的認(rèn)識已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對照研究，較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上，通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋?？脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們在歐亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國考古學(xué)，推進(jìn)中國古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對瘟疫的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
①改革開放以來，書法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展，但也有一些問題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品出現(xiàn)“漢字符號的絕對化”傾向，即片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔汊字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)求新求異，頦頻寫出“怪書”丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國書法美學(xué)傾向。無論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個(gè)問題是，當(dāng)下一些書家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
⑤書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。概括地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識，它隱藏在積淀深厚的中國歷代經(jīng)典法帖之中，需要今人仔細(xì)揣摩體認(rèn)。一般認(rèn)為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種，通常，書法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段；而書法創(chuàng)作中的“樂此不?！薄安恢形阂簟眲t處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品，存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個(gè)對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學(xué)到創(chuàng)的過程，是由感性審美情感到理性審美情感的過程。當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．由于喪失了對漢字以及書法的基本尊重，部分書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”。
B．漢字書寫的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫以及書法布局三個(gè)方面所蘊(yùn)含的美學(xué)智慧。
C．當(dāng)下一些書法作品之所以不見自己的風(fēng)格，與學(xué)書者缺少對古人書風(fēng)的研究不無關(guān)系。
D．一般把書法審美情感分為理性和感性兩種，由學(xué)到創(chuàng)的過程就是由前者到后者的過程。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以“怪書”“丑書”頻頻出現(xiàn)為例，意在表明部分學(xué)書者曲解了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵。
B．金文、隸書、楷書結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，證明了在書寫布局時(shí)應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生。
C．作者借助“淺嘗輒止”和“樂此不?！泵渍f明書法審美情感的兩個(gè)階段，使論述更加形象易懂。
D．文章針對改革開放以來書法領(lǐng)域的一些問題，從成因、解決辦法等方面展開了論述，邏輯清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)書者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提，就會(huì)讓符號化的漢字線條獲得長久的生命力。
B．如何去體認(rèn)隱藏在中國歷代經(jīng)典法帖之中的書法審美情感，是當(dāng)代學(xué)書者不能回避的問題。
C．學(xué)書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，即使盡畢生精力和功夫，也很難形成自己的書法風(fēng)格。
D．準(zhǔn)確認(rèn)識書法在由學(xué)到創(chuàng)的過程中呈現(xiàn)出來的規(guī)律，有助于學(xué)書者在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
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