閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      茶最初是作為藥用進(jìn)入人類社會(huì)的，但究竟在什么時(shí)候開(kāi)始有茶，在考古學(xué)對(duì)茶葉、茶器等尚無(wú)新的發(fā)現(xiàn)以前，還不能提供出具體的年代來(lái)?？梢钥隙ǖ氖?，自開(kāi)始有茶起，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，有茶的地方還僅限于茶樹(shù)原產(chǎn)地的西南地區(qū)。當(dāng)然，在這個(gè)期間內(nèi)，西南地區(qū)中巴蜀一帶的茶，曾以“貢品”的形式，進(jìn)入到中原地區(qū)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄并起，戰(zhàn)事頻繁，茶才由茶樹(shù)原產(chǎn)地的四川、貴州、云南等省經(jīng)由水路和陸路先后傳入后來(lái)的產(chǎn)茶地區(qū)。不過(guò)，還應(yīng)指出的是，在戰(zhàn)國(guó)或秦代以前，基本上仍是茶的藥用時(shí)期，因此，《六之飲》中把晏嬰所處的春秋時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代以前的周公時(shí)代，并上溯到神農(nóng)氏時(shí)代，都作為茶的飲用時(shí)期，這是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。特別需要指出的是，陸羽說(shuō)“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”的根據(jù)，是神農(nóng)氏撰有《食經(jīng)》，其中曾提到飲茶。實(shí)際上，古代人往往匯錄議論性質(zhì)相關(guān)的文字成書(shū)，而用一位思想或行事與此議論相稱的古人題名，由于神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面的創(chuàng)始者，所以就把《食經(jīng)》托為神農(nóng)氏所撰。陸羽據(jù)此而把神農(nóng)氏說(shuō)成是飲茶的創(chuàng)始人，也是不符合歷史事實(shí)的。
      茶由藥用時(shí)期發(fā)展為飲用時(shí)期，是在戰(zhàn)國(guó)或秦代以后，因而《六之飲》中舉出司馬相如和揚(yáng)雄，認(rèn)為他們是漢代有著飲茶風(fēng)尚的人，是合乎歷史事實(shí)的。三國(guó)以后的兩晉時(shí)代，《六之飲》中舉出了飲茶的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等五人，另再參照《七之事》中所引的史料，也以兩晉時(shí)代的為多，說(shuō)明兩晉時(shí)代已是一個(gè)飲茶風(fēng)尚迅速普及的時(shí)代；到了唐代，飲茶之風(fēng)大盛，并進(jìn)而說(shuō)明有不少地方已形成了“比屋之飲”，這也是合乎歷史事實(shí)的。但是，從《七之事》中所引的史料來(lái)分析，在兩晉時(shí)代，南方的飲茶風(fēng)尚已較北方為盛，而陸羽并未就此加以闡述，同時(shí)，他也未參照《七之事》中所引史料，在《六之飲》中舉出南北朝時(shí)代有著飲茶風(fēng)尚的人，這都不能不說(shuō)是《茶經(jīng)》中的不足之處。
      由此可知，《六之飲》所說(shuō)的唐代以及唐代以前的這段飲茶歷史，是存在一些問(wèn)題的。為了指出這段飲茶歷史中的關(guān)鍵性史實(shí)，這里要加以補(bǔ)充的有兩件事：一是清顧炎武在《日知錄》中，曾有“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”之句，這說(shuō)明自公元前316年以后，四川的飲茶風(fēng)尚已開(kāi)始向陜西進(jìn)而向中原地帶傳播；二是晉代以后的南北朝前期，南方的飲茶風(fēng)尚仍較北方為盛，如北朝西魏楊街之在所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南?報(bào)德寺》中，迷及北魏有些人鄙薄地把茶稱為“酪奴”，并說(shuō)“自是朝貴宴會(huì)，雖設(shè)茗飲，皆恥不復(fù)食，惟江表，殘民遠(yuǎn)來(lái)降者好之。”所謂好，即是喜好飲茶。
（摘編自吳覺(jué)農(nóng)《茶經(jīng)述評(píng)》）材料二：
      由于交通與通訊技術(shù)都十分落后，因此僧侶求學(xué)很大程度上促進(jìn)了我國(guó)茶文化的傳播。
      我國(guó)茶文化依賴這種人際傳播形式，在日本、朝鮮等鄰邦得到了普及，而這些國(guó)家則也通過(guò)將我國(guó)茶文化與自身本土文化相融合，創(chuàng)造了獨(dú)具民族文化特色的茶文化體系。另外，人口遷移在我國(guó)茶文化傳播中也發(fā)揮出了重要的推動(dòng)作用，從茶文化的國(guó)內(nèi)傳播來(lái)看，西晉遷都導(dǎo)致茶文化中心南移的現(xiàn)象展現(xiàn)出了人口遷移在茶文化傳播中所發(fā)揮的作用，從茶文化的國(guó)外傳播來(lái)看，廣州、福建等茶文化發(fā)展繁盛的地區(qū)所出現(xiàn)的勞動(dòng)力輸出等現(xiàn)象，也推動(dòng)著我國(guó)茶文化向東南亞國(guó)家的傳播。茶專著、茶文學(xué)的流通，則在我國(guó)茶文化的國(guó)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播中發(fā)揮出了不容忽視的作用。如陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，不僅在我國(guó)國(guó)內(nèi)的茶文化普及過(guò)程中具有較高的影響力，而且也得到了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，直至今日，已經(jīng)被翻譯為多個(gè)版本的《茶經(jīng)》仍舊在中外茶文化交流中持續(xù)做出著貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，許多國(guó)外茶文化愛(ài)好者也在對(duì)我國(guó)茶文化做出了解的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)作專著的形式推動(dòng)著我國(guó)茶文化的海外傳播，如日本榮西法師在結(jié)束中國(guó)之行之后，創(chuàng)作了《吃茶養(yǎng)生記》這一日本第一部與茶文化相關(guān)的著作，這部著作在日本社會(huì)的茶文化普及過(guò)程中彰顯出了重要價(jià)值。
      事實(shí)上，當(dāng)茶葉作為一種商品進(jìn)行流通時(shí)，在此基礎(chǔ)之上的跨區(qū)域傳播就已經(jīng)出現(xiàn)。從這種模式的表現(xiàn)形式來(lái)看，具有代表性和影響力的跨區(qū)域傳播途徑包括漢朝時(shí)期出現(xiàn)的絲綢之路、唐宋時(shí)期出現(xiàn)的茶馬古道?；谶@種形式的茶文化傳播，讓我國(guó)茶葉與茶文化在國(guó)內(nèi)的影響力得到了迅速的提升，并且在我國(guó)茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)傳播的過(guò)程中展現(xiàn)出了不可替代的價(jià)值。
（摘編自欒著《淺談茶文化的傳播途徑及歷史演變過(guò)程》）【注】《六之飲》和《七之事》都是陸羽《茶經(jīng)》中的篇章。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.戰(zhàn)國(guó)以前，茶只產(chǎn)于四川、貴州、云南等西南地區(qū)；戰(zhàn)國(guó)后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，茶才由水、陸兩路傳向中原地區(qū)。
B.西晉時(shí)，茶文化中心南移與西晉遷都是分不開(kāi)的；飲茶風(fēng)尚由蜀地向中原傳播，則與秦攻取蜀國(guó)有關(guān)。
C.從在我國(guó)茶文化輸出中所承擔(dān)的角色來(lái)看，《茶經(jīng)》作為世界上最早的茶文化典籍，有著重要地位。
D.如果沒(méi)有絲綢之路、茶馬古道的作用，茶文化向西方國(guó)家、東南亞地區(qū)的傳播力度將會(huì)大大削弱。
（2）下列詩(shī)詞中，不能體現(xiàn)材料一提及的茶的兩種功用的一項(xiàng)是

B

B

A.何須魏帝一丸藥，且盡盧全七碗茶。
B.香葉，嫩芽。慕詩(shī)客，愛(ài)僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。
C.酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。
D.春醒茶可解，詩(shī)病藥難痊。
（3）簡(jiǎn)要分析材料一最后一段補(bǔ)充兩則史料的用意。