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2091．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾嵺`理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運(yùn)用道德的評價。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強(qiáng)烈。
D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.52092．閱讀下面兩首詩，完成各題。
秋江送別
[唐]王勃
歸舟歸騎儼成行，江南江北互相望。
誰謂波瀾才一水，已覺山川是兩鄉(xiāng)。
送柴侍御
[唐]王昌齡
沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。（1）這兩首送別詩在情感上，《秋江送別》突出；而《送柴侍御》突出，與王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”情懷類似。
（2）前人評《送柴侍御》“翻新脫妙”。比較《秋江送別》與《送柴侍御》兩詩的后兩句，分析后者寫法的妙處。發(fā)布：2024/12/14 19:0:1組卷：262引用：9難度：0.52093．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
馬克思列寧主義的態(tài)度，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
（摘編自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，有刪改） 材料二：
馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，與時俱進(jìn)是其鮮明品格和理論品質(zhì)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。如何以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理，是事關(guān)馬克思主義永葆生機(jī)活力的一個重大問題。在這方面，恩格斯同樣作出了重大貢獻(xiàn)。在1872年出版的《＜共產(chǎn)黨宣言＞1872年德文版序言》中，馬克思、恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！焙髞碓诙嗖恐龊投喾鈺胖?，恩格斯進(jìn)一步闡述、豐富、發(fā)展了他和馬克思的這一重要思想。他在《自然辯證法》中指出：“每一個時代的理論思維包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！薄拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！碧貏e是在恩格斯的晚年，他在一系列書信中深刻闡明了馬克思主義是發(fā)展著的理論的重大觀點：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。關(guān)于未來新社會的特征和原則，他深刻指出：“所謂‘社會主義社會’，不是一種一成不變的東西，而是應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！绷袑幵?jīng)對恩格斯的這些重要思想給予高度贊揚(yáng)：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)?！苯裉?，我們學(xué)習(xí)恩格斯，就要把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際結(jié)合起來，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持解放思想和實事求是有機(jī)統(tǒng)一，不斷回答時代和實踐給我們提出的新的重大課題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
（摘編自任曉山《今天我們應(yīng)該向恩格斯學(xué)習(xí)什么》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.我們做工作必須把革命氣概和實際精神結(jié)合起來，不能單憑熱情去做事。
B.馬克思主義的鮮明品格和理論品質(zhì)是與時俱進(jìn)，它是不斷發(fā)展且開放的。
C.任何時代的理論思維都是一種歷史產(chǎn)物，且具有完全不同的形式和內(nèi)容。
D.馬克思主義是發(fā)展的理論，而不是教條主義，因此我們不應(yīng)該死記硬背。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.毛澤東認(rèn)為“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”，他從橫向上指出，只有了解過去才能發(fā)展未來。
B.社會主義社會不是一成不變的，而是經(jīng)常變化和改革的社會，由此可以得出社會主義社會比資本主義社會更優(yōu)越。
C.不管時代如何發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》中部分言論雖然不合時宜，但它所闡述的一般原理依舊是正確的，不容置疑的。
D.一部馬克思主義發(fā)展史是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史，其中包括習(xí)近平等人的思想。
（3）下列說法中可以支撐材料二觀點的一項是
A.《老子》：“為之于未有，治之于未亂?！?br />B.《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”
C.《周易》：“凡益之道，與時偕行?！?br />D.《禮記》：“致知在格物，物格而后知至?！?br />（4）請簡要梳理材料二的行文思路。
（5）兩則材料在論述馬克思主義的特點上有何側(cè)重？請結(jié)合當(dāng)下中國實際分析其內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)布：2024/12/14 18:30:2組卷：45引用：6難度：0.12094．下列句子與《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”一句使用的修辭手法相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/14 18:30:2組卷：71引用：3難度：0.82095．下列選項中，加點詞語活用類型不相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/14 17:30:2組卷：4引用：1難度：0.82096．下列對《鄉(xiāng)土中國》1～3章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/14 17:30:2組卷：21引用：4難度：0.72097．下列各句中，沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/14 17:30:2組卷：6引用：5難度：0.62098．閱讀下列文字，回答下列各題。
后赤壁賦
蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。
已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！?br /> 于是攜酒與魚復(fù)游于赤壁之下江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷①之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻！我知之矣！疇昔②之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
（注）①馮夷：水神名。②疇昔：往昔，從前。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．于是攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣
B．于是/攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣
C．于是攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣
D．于是/攜酒與魚復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣
（2）對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A．二客從予，過黃泥之坂 從：跟隨 B．顧安所得酒乎 安：哪里 C．予乃攝衣而上 攝：披，穿 D．聽其所止而休焉 聽：聽任，任憑
A．本文以時間為序，記述了“我”與客人重游赤壁的經(jīng)過，情景交融，虛實相生，禪趣幽遠(yuǎn)。首段以洗練的筆墨描寫了秋夜月景，點明游赤壁的緣起。
B．本文寫在月白風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚“游赤壁之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。
C．最后一段作者以空靈的文字塑造了一只孤鶴的卓拔不群的形象，寄托了自己不與世俗同流合污的志趣；又以浪漫的想象寫“我”在夢中與道士的邂逅、對話，流露出一種消極悲現(xiàn)、欲擺脫現(xiàn)實而不能的苦悶。
D．《赤壁賦》寫在初秋，本文時間移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫游記散文，也都用了主客問答，一樣的赤壁，境界卻不相同，然而又都具有詩情畫意。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①返而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
②疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？發(fā)布：2024/12/14 17:30:2組卷：20引用：4難度：0.62099．《紅樓夢》第五回中人物的判詞和人物的思想性格、故事情節(jié)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。以下這則是誰的判詞？請從畫線部分選擇一處，舉出原著中的一個具體情節(jié)加以印證。
①才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。②清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一③夢遙。發(fā)布：2024/12/14 17:0:1組卷：9引用：3難度：0.7
2100．如圖是某教師給高一學(xué)生列出的學(xué)習(xí)流程圖，請把這個圖撰寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個字。發(fā)布：2024/12/14 17:0:1組卷：39引用：17難度：0.7
