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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
      審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
      審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
      高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”。《韶》,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪。”所謂“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.孔子評(píng)價(jià)樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

【答案】B;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長(zhǎng)大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說:“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說,“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 2.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪馈⒄f理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          ①2018年4月27日,中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神,以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為的,將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時(shí)間以來,一些英雄不僅逐漸淡出公眾的視野,而且還不時(shí)遭受個(gè)別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實(shí)言論,甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象,抹黑了我們的黨史、軍史和國史,更是抹黑了我們的國家和民族。
          ②虛者,模糊虛構(gòu)也;無者,否定抹殺也。歷史虛無主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則,用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體歪曲歷史事實(shí),丑化進(jìn)步人物,以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下,它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名,通過斷章取義、以偏概全的方式,隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論。
          ③以中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用為例,有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡(jiǎn)單得出“國民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論,這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場(chǎng)分工來看,當(dāng)時(shí)的國民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場(chǎng),但并沒有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場(chǎng)。從抗戰(zhàn)的過程來看,在不同階段,國共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場(chǎng)在防御階段是主戰(zhàn)場(chǎng),推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)略相持階段過渡。武漢會(huì)戰(zhàn)后,國民黨在國內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用開始遞減。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場(chǎng),抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實(shí),我們強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用。
          ④其實(shí),歷史虛無主義并不是歷史的完全虛無,而是有所虛無、有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物,卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國者加以美化,以達(dá)到“重寫歷史”的目的。
          ⑤歷史虛無主義的泛濫,有著深刻而復(fù)雜的國際國內(nèi)背景。從國際背景來看,中國、日本在歷史問題上還沒有達(dá)成共識(shí),對(duì)同一個(gè)歷史事件往往看法迥異,這為歷史虛無主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時(shí),世界社會(huì)主義還沒有在國際上掌握話語權(quán),優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn),這就為媚外主義提供了理由。從國內(nèi)背景來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益格局多元化、價(jià)值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn),經(jīng)濟(jì)利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級(jí)。在思想領(lǐng)域,學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無序的界限有所模糊,思想矛盾通過“互聯(lián)網(wǎng)+”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢(shì)。
          ⑥英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)了一代又一代人,幫助人們渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑,我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒有英雄,是可悲的;不尊重英雄,是可恥的。對(duì)于種種歷史虛無主義的論調(diào),我們要認(rèn)真對(duì)待、深刻分析,防患于未然。
    (摘編自陳志強(qiáng)《別讓歷史虛無主義“重寫歷史”》)(1)下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無主義的一項(xiàng)是
     

    A.某記者根據(jù)自己對(duì)醫(yī)生的采訪,認(rèn)為被火灼燒是最高級(jí)疼痛,非常人所能忍受,邱少云在烈火中堅(jiān)持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué),是虛構(gòu)的。
    B.由某公司出品的古裝武俠愛情劇《戲說乾隆》,雖然尊重乾隆微服私訪的基本史實(shí),但內(nèi)容有大量的“戲說”成分,這讓部分觀眾難辨真?zhèn)巍?br />C.某節(jié)目主持人在一段視頻中發(fā)出感慨,認(rèn)為不該“一邊倒”,跟美國對(duì)抗,不該抗美援朝,使中國錯(cuò)過了統(tǒng)一祖國的大好時(shí)機(jī)。
    D.某大學(xué)教師在課下跟他的學(xué)生們說中國共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”,是借機(jī)發(fā)展自己的隊(duì)伍,準(zhǔn)備和國民黨打內(nèi)戰(zhàn),奪取勝利果實(shí)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭從第十三屆全國人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》說起,指出立法背景是社會(huì)上出現(xiàn)了損害英雄形象,抹黑黨史、軍史和國史等的歷史虛無主義的思潮和行為。
    B.文章第②段從概念闡釋入手,深刻揭露了歷史虛無主義違背唯物史觀和實(shí)事求是原則,用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物,以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。
    C.文章第③段以中國共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用為例,通過對(duì)抗日戰(zhàn)場(chǎng)的分工和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過程的分析,用列數(shù)字等方法,剖析了“國民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)的片面之處。
    D.文章是按照“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問題實(shí)質(zhì)”“挖問題根源”“說問題危害”“談解決辦法”的思路,層層推進(jìn),有序展開議論的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是
     

    A.歷史虛無主義是以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名,對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺,以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。
    B.如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神,以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮和行為泛濫,人們將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),思想就會(huì)出現(xiàn)混亂。
    C.如果出現(xiàn)用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流,用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體的言論和行為,我們就可以將其看作是歷史虛無主義的表現(xiàn)。
    D.只有通過改革開放,在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,重建制度自信,才能在國際上掌握話語權(quán),清除“媚外主義”的土壤。

    發(fā)布:2024/11/29 19:0:2組卷:13引用:13難度:0.6
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