1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      不久前，國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代中醫(yī)藥人才工作的意見》提出，到2025年，實(shí)現(xiàn)二級(jí)以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機(jī)構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%，全部社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置中醫(yī)館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的人才支撐。
      今年7月1日，我國中醫(yī)藥法實(shí)施5年。中醫(yī)藥法第七條規(guī)定：“國家發(fā)展中醫(yī)藥教育，建立適應(yīng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要、規(guī)模適宜、結(jié)構(gòu)合理、形式多樣的中醫(yī)藥教育體系，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才?！睆倪@個(gè)意義上來說，有關(guān)意見的出臺(tái)也是對(duì)中醫(yī)藥法的落實(shí)。從更大視野來看，在為經(jīng)典名方的審批“松綁”、放寬中醫(yī)診所的準(zhǔn)入門檻、打通民間中醫(yī)依法轉(zhuǎn)正的路徑、強(qiáng)化中醫(yī)藥在傳染病防治和突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急工作中的作用等方面，作為我國中醫(yī)藥領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性法律，中醫(yī)藥法為促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。
（摘編自《依法推動(dòng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展》，2022年7月8日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：
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材料三：
      近年來，國家大力推進(jìn)少數(shù)民族醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，共扶持建設(shè)了139個(gè)少數(shù)民族醫(yī)藥專家及流派傳承工作室（含基層）。不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、?？瞥t(yī)學(xué)專業(yè)，還將藏、蒙、維、傣、朝、壯、哈薩克等7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試并自成體系，單獨(dú)制定考試大綱、單獨(dú)組卷考試、單獨(dú)劃線，截至2021年12月，少數(shù)民族醫(yī)師資格考試?yán)塾?jì)通過32661人。
      少數(shù)民族醫(yī)藥，不僅是衛(wèi)生資源，也是經(jīng)濟(jì)資源。為有效激發(fā)貧困地區(qū)內(nèi)生動(dòng)力，國家鼓勵(lì)中藥企業(yè)到全國218個(gè)貧困縣建設(shè)中藥材基地，在這些縣的1309家企業(yè)推廣應(yīng)用中藥材追溯體系，支持建設(shè)175個(gè)扶貧示范基地、275個(gè)定制藥園，培訓(xùn)技術(shù)人員240余萬人次。在政策的支持和鼓勵(lì)下，民族地區(qū)的中藥材種植已初具規(guī)模，云南近800萬畝，貴州超過600萬畝，廣西約700萬畝，少數(shù)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)有了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。傳承多年的少數(shù)民族醫(yī)藥，如今在藥農(nóng)手中從“神奇百草”變成了“致富良方”。
（摘編自《讓少數(shù)民族醫(yī)藥綻放華彩》，2022年10月22日《中國中醫(yī)》）材料四：
      “華蹤醫(yī)跡——東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化展”（以下簡(jiǎn)稱“華蹤醫(yī)跡展”），近日通過實(shí)物、文字、圖片、視頻等展品，多角度、全方位、立體化地回顧了東南亞華僑華人推動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展的歷程，講述了東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化“出?！钡牟唤庵?。
      通過200余件展品，以“相鄰相望互通共融”“赤子之心明明如月”“一飲一啄血脈相連”“如琢如磨令聞今望”4個(gè)篇章，展現(xiàn)了華僑華人推動(dòng)中醫(yī)藥在東南亞傳播交流、落地生根的累累碩果。
      目前，華僑歷史博物館還在籌備“云游僑博”網(wǎng)上直播活動(dòng)，帶全球觀眾一起“云端”看展，同時(shí)探索用粵語、閩南語等海外華僑華人的“鄉(xiāng)音”直播，用馬來語、印尼語等東南亞國家語種直播，讓更多海外聽眾了解“華蹤醫(yī)跡展”。
（摘編自《東南亞僑胞與中醫(yī)藥的不解之緣》，2022年11月22日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是
A.中醫(yī)藥法是中醫(yī)藥領(lǐng)域基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性的法律，為促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。
B.中藥創(chuàng)新新藥獲批上市數(shù)呈現(xiàn)出波浪式起伏的特點(diǎn)，其中2019年至2021年均呈明顯上升勢(shì)頭。
C.中國不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、專科朝醫(yī)學(xué)專業(yè)，還將7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試。
D.“華蹤醫(yī)跡展”用多種展品，凸顯了華僑華人為推動(dòng)中醫(yī)藥在東南亞的傳播交流作出的杰出貢獻(xiàn)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.四部門聯(lián)合出臺(tái)有關(guān)意見，是對(duì)中醫(yī)藥法的落實(shí)，這將為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
B.圖一2013到2016年，全國中醫(yī)類床位數(shù)增長(zhǎng)速度呈下降趨勢(shì)，但床位數(shù)一直穩(wěn)定增長(zhǎng)。
C.為幫助少數(shù)民族致富找到良方，國家出臺(tái)了政策，支持民族地區(qū)中藥材的種植和發(fā)展。
D.華僑歷史博物館籌備的網(wǎng)上直播活動(dòng)，形式多樣，可以讓更多的人了解“華蹤醫(yī)跡展”。
（3）中醫(yī)藥在傳承與發(fā)展中有哪些方面的做法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用了一定的筆法，這就是“春秋筆法”?？鬃映Ｓ貌惶黠@的字眼委婉地表達(dá)自己的傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，并且增一字、減一字都有“微言大義”。“春秋筆法”一直被歷代中國文人運(yùn)用在各種文學(xué)體裁上，如詩歌、小說等。他們不直接表明態(tài)度，而以曲折迂回的方式讓人知道；多用精微語詞，一字置褒貶，簡(jiǎn)練而含蓄地點(diǎn)評(píng)人事?！按呵锕P法”如今還被運(yùn)用在現(xiàn)代新聞報(bào)道中，在《南方周末》的一些報(bào)道中就可以窺見其蹤。
      “春秋筆法”是一種實(shí)錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。它強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄”，但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶，如何統(tǒng)一在同一文本中？要義之一是筆削。“筆”就是錄，“削”就是不錄，筆與削寄托著作者的褒貶。“孔子作春秋，亂臣賊子懼?！碑?dāng)時(shí)的國君、大夫得《春秋》一字之褒者，其榮甚過天子之命服；得春秋一字之貶者，其辱過于天子之刑戮。在這個(gè)意義上，春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆，大義，不偏離，不歪曲，不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中，鄭國國君滅弟弟段的做法很陰險(xiǎn)，所以稱其為伯，而不稱為莊公；弟弟不像弟弟，所以稱段，而不稱弟；兄弟間像兩國國君作戰(zhàn)，所以稱克。兄之老謀深算，弟之驕縱貪婪，兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗，全部透露出來。不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。在現(xiàn)當(dāng)代作家中，深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅。他的雜文中常用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)，將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆，藏于明褒暗貶、注彼寫此、旁敲側(cè)擊之中，從而鍛造出獨(dú)具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法?；蚴遣乓挥|及問題便故意戛然而止，或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話，或是附記長(zhǎng)過正文，表示有更深更痛的意思無法寫出，這些留下空白的地方，都是為了避免行文刻露，而引導(dǎo)讀者自己用思考去補(bǔ)充、去深入。這種筆法，需要讀者細(xì)讀揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。
（摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》）材料二：
      “春秋筆法”看似一個(gè)語詞，卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科，體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語權(quán)利和話語模式，歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變，發(fā)展至今，仍活躍在政治話語、外交話語、新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語中。當(dāng)我們了解新聞時(shí)，不僅僅在了解事情的真相，還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到講述者（敘述者）的價(jià)值判斷。
      中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國式的話語體系，這是時(shí)代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界，中國聲音、中國話語還遠(yuǎn)沒能達(dá)到與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位。因此，回歸傳統(tǒng)，以當(dāng)代的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋，將古典賦予新的生命和意義，進(jìn)而構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語，已成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力的方向。對(duì)“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋，不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究之不足，更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索，也是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。
      伴隨著建立中國意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強(qiáng)，應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn)，這表明構(gòu)建中國敘事學(xué)體系的自覺時(shí)代已經(jīng)到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻(xiàn)資料的寫作模式。而長(zhǎng)期延續(xù)這種寫作模式，對(duì)于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況，有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。
      關(guān)于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法，打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上，考察它在起始點(diǎn)上是怎樣形成的，具備怎樣的功能?！按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容，涉及到作者在整部作品所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶問題、結(jié)構(gòu)安排問題、事件因果邏輯關(guān)系問題和人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系問題?！按呵锕P法”所蘊(yùn)含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中，經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向。
      “春秋筆法”是中國獨(dú)有的理論范疇，在史傳和小說敘事中尤為突出，是中國式話語對(duì)世界話語表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。
（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用的暗寓褒貶、微言大義的筆法，后也指實(shí)錄事跡、隱含褒貶的寫作手法。
B．“鄭伯克段于鄢”這6個(gè)字，透露出史家的道德觀，暗含對(duì)鄭莊公和公叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。
C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起，未必能帶來與之匹配的話語體系，當(dāng)今中國社會(huì)，迫切需要建立起一種中國意義上的敘事學(xué)體系。
D．史官和作家的是非判斷、價(jià)值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大，故而，“春秋筆法”特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)
A．源自于儒家經(jīng)典，運(yùn)用于歷代各文體，活躍于當(dāng)今話語中，這使得“春秋筆法”既古老又鮮活。
B．魯迅的文章之所以讓人難懂，可能與他精于諷刺，采用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)、明褒暗貶的筆法有關(guān)。
C．不能建立以“春秋筆法”為核心的敘事研究，是中國敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因。
D．如果要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋，那么對(duì)它的認(rèn)識(shí)就不能只局限于修辭方面。
（3）下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料一畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．三子者出，曾皙后?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》
B．四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！蹲髠?隱公四年》
C．秦伯說，與鄭人盟?！稜T之武退秦師》
D．沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見?！而欓T宴》
（4）論證嚴(yán)密，是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素。請(qǐng)結(jié)合文本，從論證思路和論證語言兩個(gè)角度，對(duì)材料一的論證嚴(yán)密性加以分析。
（5）有同學(xué)表示，自己不太喜歡“春秋筆法”，因?yàn)樾枰岸靡皇掠诰渲校慈缬谧滞狻?。?qǐng)你根據(jù)材料，向他概括說明“春秋筆法”有何好處。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：
      “止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
      “天下為公”的大同理想?！抖Y記?禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯o詐無虞、和睦太平的美好社會(huì)?！墩撜Z》提出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。
      “協(xié)和萬邦”的天下情懷?！墩撜Z?里仁》有云：“德不孤，必有鄰。”孔子認(rèn)為，“有德者，必有其類從之”，“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
      大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮冢煜職w之”，中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。
（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）      材料二：
      中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達(dá)了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記?禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書?堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯?，中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
      人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個(gè)國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。孔子在《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個(gè)人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。
      兩千多年前，中國的思想家們就對(duì)人的本性進(jìn)行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭(zhēng)，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。
（摘編自孫凡《人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
B．中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
C．中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。
B．中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
C．范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。
D．人類命運(yùn)共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項(xiàng)是
A．《論語》：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?br />B．《孟子》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。”
C．《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！?br />D．《墨子》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）人類命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價(jià)值觀念有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。