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  • 121.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          太祖武皇帝,沛國(guó)譙人也,姓曹,操,字孟德。太祖少機(jī)警,不治行業(yè),故世人未之奇也;惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰:“天下將亂,非命世之才不能濟(jì)也,能安之者,其在君乎!”年二十,舉孝廉為郎,除洛陽(yáng)北部尉。建安元年秋七月,天子還洛陽(yáng),太祖逐至洛陽(yáng),衛(wèi)京都。洛陽(yáng)殘破,董昭等勸太祖都許。九月,車(chē)駕出轘轅而東。自天子西遷,朝廷日亂,至是宗廟社稷制度始立。三年春正月公還許初置軍師祭酒三月公國(guó)張繡于穰夏五月劉表遣兵救繡以絕軍后公將引還繡兵來(lái)追,公軍不得進(jìn),連營(yíng)稍前。到安眾,繡與表兵合守險(xiǎn),公軍前后受敵。公乃夜鑿險(xiǎn)為地道,悉過(guò)輜重,設(shè)奇兵。會(huì)明,賊謂公為遁也,悉軍來(lái)追。乃縱奇兵步騎夾攻,大破之。七年春正月,公軍譙,遣使以太牢祀橋玄。八年秋七月,令曰:“喪亂已來(lái),十有五年,后生者不見(jiàn)仁義禮讓之風(fēng),吾甚傷之。其令郡國(guó)各修文學(xué),縣滿(mǎn)五百戶(hù)置校官,選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之,庶幾先王之道不廢,而有以益于天下。”十五年春,下令曰:“自古受命及中興之君,曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎!二三子其佐我明揚(yáng)仄陋,唯才是舉,吾得而用之?!笔吣甏赫?,天子命公贊拜不名,入朝不趨,劍履上殿,如蕭何故事。二十一年夏五月,天子進(jìn)公爵為魏王。二十五年春正月,王崩于洛陽(yáng),年六十六。遺令曰:“天下尚未安定,未得遵古也。葬畢,皆除服。其將兵屯戍者,皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服,無(wú)藏金玉珍寶?!敝u曰武王。二月丁卯,葬高陵。
          評(píng)曰:太祖運(yùn)籌演謀,鞭撻宇內(nèi),攬申、商之法術(shù),該韓、白之奇策,官方授材,各因其器,矯情任算,不念舊惡,終能總御皇機(jī),克成洪業(yè)者,惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人,超世之杰矣。
    (節(jié)選自陳壽《三國(guó)志?武帝紀(jì)》)注:①“申”指戰(zhàn)國(guó)申不害,“商”指戰(zhàn)國(guó)商鞅,“韓”指西漢韓信,“白”指戰(zhàn)國(guó)白起。
    (1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.公還許/初置軍師祭酒/三月/公圍張繡于穰/廈五月/劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還/繡兵來(lái)追
    B.公還許/初置軍師/祭酒三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還/繡兵來(lái)追
    C.公還許/初置軍師祭酒/三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還/繡兵來(lái)追
    D.公還許/初置軍師/祭酒三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還/繡兵來(lái)追
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.諱,指對(duì)君主、尊長(zhǎng)名字避開(kāi)不直稱(chēng);君主或尊長(zhǎng)逝世后名字前加“諱”,以示敬意。
    B.車(chē)駕,原指帝王所乘的車(chē),有時(shí)因不能直接稱(chēng)呼帝王,于是又可用作帝王的代稱(chēng)。
    C.輜重,輜,有帷蓋的載重大車(chē);輜重常指行軍時(shí)攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
    D.故事,指先例、陳法,一般指過(guò)時(shí)不合于當(dāng)下實(shí)際及社會(huì)發(fā)展的舊日的典章制度。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.曹公求賢若渴,希與賢人君子共治天下:《短歌行》中“周公吐哺,天下歸心”句,就是這一心情的形象表現(xiàn)。
    B.曹公既重視儒學(xué)傳統(tǒng),幫助獻(xiàn)帝恢恢復(fù)宗廟社稷制度,憂(yōu)心仁義禮讓之風(fēng)淪喪;又崇尚法家思想,用以行政治軍。
    C.曹公學(xué)習(xí)借鑒韓信、白起等軍事家的謀略智慧;在與張繡交戰(zhàn)中,曹公屢出奇策,于死地中回生,扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。
    D.曹公年輕時(shí),不被世人關(guān)法,惟有橋玄識(shí)得他有雄才大略;功成后的曹公心存感激,用隆重的太牢之禮祭祀他。
    (4)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①會(huì)明,賊謂公為遁也,悉軍來(lái)追。
    ②二三子其佐我明揚(yáng)仄陋,唯才是舉。
    (5)陳壽評(píng)價(jià)太祖說(shuō)“抑可謂非常之人,超世之杰矣”。請(qǐng)概述太祖遺令對(duì)其喪葬安排的“非?!薄俺馈敝?。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:24引用:4難度:0.6
  • 122.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          埃德蒙在《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類(lèi)學(xué)者的著作時(shí),提出了兩個(gè)問(wèn)題:一是像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣,以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可???二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家,個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情?埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)度。
          先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō),我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)了“偏見(jiàn)”,或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源,也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn),在我的理解中,就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。
          我的選擇是出于一種價(jià)值判斷,個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人,正逢社會(huì)劇變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類(lèi)學(xué),是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)和方法,用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的,就是說(shuō),學(xué)了人類(lèi)學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話(huà),我就不會(huì)投入人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科了。
          埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó),最終目的是改造中國(guó),那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀(guān)察和調(diào)查的方法,果真能達(dá)到這個(gè)目的么?個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么?我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型;也沒(méi)有表示過(guò),研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國(guó)國(guó)情。
          我也同意,解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活,甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端。
          我這樣想:把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型,用它來(lái)代表所有的中國(guó)農(nóng)村,那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同,自成一格的獨(dú)秀,也是不對(duì)的。
          我對(duì)客觀(guān)事物存有類(lèi)型的概念。一切事物都在一定條件下存在的,如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類(lèi)型。同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的,類(lèi)型不是個(gè)別的眾多重復(fù),因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。
          以江村來(lái)說(shuō),它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的,所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型,也就是說(shuō),不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn):它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū),它是中國(guó)農(nóng)村,而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí),其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國(guó)所有農(nóng)村,而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村,這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類(lèi)型?
          如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類(lèi)型,接著可問(wèn),還有其他哪些類(lèi)型?如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái),那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀(guān)察而接近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。
          我認(rèn)真地想一想,我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的,也不是我個(gè)人的特點(diǎn),其中不可能不存在中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條:一是“天下興亡,匹夫有責(zé)”,二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。
    (摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》)      材料二:
          英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類(lèi)學(xué)的描述手法;楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法;許烺光的研究,類(lèi)似于社區(qū)調(diào)查,但因聲稱(chēng)“代表整個(gè)中國(guó)”,因此是失敗的例子。在這四部作品中,最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》,因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照,避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷,而且不聲稱(chēng)是中國(guó)社會(huì)的“典型”。埃德蒙說(shuō):
          與社會(huì)人類(lèi)學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣,費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒(méi)有,或者不應(yīng)自稱(chēng)代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類(lèi)活動(dòng)為焦點(diǎn),但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn),其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱(chēng)為“文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。
          埃德蒙的批評(píng),強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人類(lèi)學(xué)缺乏異文化眼光的問(wèn)題。他認(rèn)為,社會(huì)人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)在于通過(guò)異文化的民族志考察來(lái)體現(xiàn)人的通性,因而他雖主張人類(lèi)學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”,但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆?jiàn)“普同性”,主張人類(lèi)學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國(guó)社會(huì)”的特征無(wú)關(guān),而僅僅是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法,與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。
    (摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國(guó):學(xué)術(shù)與社會(huì)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問(wèn)題,也承認(rèn)中國(guó)個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國(guó)國(guó)情。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀,解剖江村能夠了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。
    C.埃德蒙認(rèn)為,《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過(guò)小范圍研究,反映有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。
    D.埃德蒙批評(píng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)者缺乏異文化眼光,他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)研究其他民族來(lái)了解人的共性。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí),進(jìn)行了深刻反思,并借此闡明了自己的研究主張。
    B.費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類(lèi)型比較法,描述中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型,進(jìn)而了解中國(guó)農(nóng)村的整體。
    C.埃德蒙用三位中國(guó)學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比,肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。
    D.材料二中,作者先概述埃德蒙的觀(guān)點(diǎn),繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的主張。
    (3)下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述,不能印證材料一作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者通過(guò)觀(guān)察和調(diào)查,形成了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的概括性了解,指出中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。
    B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn),提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件,體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。
    C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)中西方對(duì)比,揭示出“差序格局”這一中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn),表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢(shì)。
    D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者雖以自己的籍貫為例說(shuō)明地緣與血緣的關(guān)系,但他的研究旨趣并沒(méi)有局限于這種個(gè)案研究。
    (4)費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開(kāi)展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。諸根據(jù)材料一,借鑒費(fèi)孝道先生的研究方法,完成表格。
    步驟 主要做法
    第一步:制定方案
     
    第二步:開(kāi)展調(diào)查 深入地,開(kāi)展觀(guān)察和調(diào)查
    第三步:整理分析 描述所研究對(duì)象的特征
    第四步:交流比較
     
    第五步:展示成果 以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 123.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          松弛感,是指一個(gè)人在面對(duì)工作壓力、家庭事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題時(shí),能夠作出有效調(diào)整和應(yīng)對(duì),從而達(dá)到情緒上的平衡狀態(tài)。它不僅是個(gè)體自我療愈的方式,也讓我們看到個(gè)體與家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。
    “松弛感”一詞在網(wǎng)絡(luò)走紅,起因便是“松弛的家庭關(guān)系”在社交媒體上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴。在家庭關(guān)系中,舒適松弛成了年輕群體羨慕與追求的理想。這是一種互相關(guān)愛(ài)、尊重與平和的家庭交往模式,而非“典型式傳統(tǒng)家庭關(guān)系”——注重尊卑等級(jí)以及由此而來(lái)的控制與壓榨。近代知識(shí)精英是通過(guò)對(duì)過(guò)去“封建大家庭”的攻擊,為自我獨(dú)立、存在和人際關(guān)系建造基礎(chǔ)。即使如今的家庭早已不是傳統(tǒng)“大家庭”,但因之產(chǎn)生的傷害、冷漠依舊困擾著年輕人,他們?nèi)詴?huì)出現(xiàn)難以愈合的原生家庭心理創(chuàng)傷。因此,當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)遇到新問(wèn)題時(shí),對(duì)原生家庭的討伐或反思就成為解決問(wèn)題的途徑。
          為了應(yīng)對(duì)存在于不同關(guān)系中的各種緊繃狀態(tài),提倡“松弛”的存在姿態(tài)和生活模式獲得了關(guān)注并且引起人們的共鳴。這其中存在著某種傳統(tǒng)文人的美學(xué)化在世風(fēng)格:通過(guò)調(diào)整身體、心靈和精神的狀態(tài),使自身進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài);尤其是它還包含著一種“以淡然應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)和壓力”的精神,使其形成某種“無(wú)為而治”的生活美學(xué)……
          松弛感涉及復(fù)雜的“心理時(shí)間”,一種以生產(chǎn)和消費(fèi)為導(dǎo)向而建構(gòu)起的“快”時(shí)間。大衛(wèi)?格雷伯在其《毫無(wú)意義的工作》中指出,“在沒(méi)有時(shí)鐘的地方,人們用行為來(lái)測(cè)量時(shí)間,而不是用時(shí)間來(lái)測(cè)量行為”,一種新的時(shí)間觀(guān)念使得我們不僅被裹挾進(jìn)技術(shù)革命,同時(shí)還經(jīng)受著道德變革。浪費(fèi)時(shí)間成為不道德的行為,無(wú)論在工作中還是日常生活中,利用好每一分每一秒而產(chǎn)生的緊繃感,讓我們感受到行為和存在的意義都被現(xiàn)代時(shí)間測(cè)量。在諸如“浪費(fèi)時(shí)間”“浪費(fèi)你自己的生命”等戒律背后隱藏的就是一種制式化的生命價(jià)值衡量系統(tǒng),鮮活而自然的生命成為技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)的囚徒,因此“慢生活”和“松弛感”才會(huì)引人共鳴。
          區(qū)別于“躺平”“佛系”等流行詞匯,松弛感帶著某種妥協(xié)性,并不具有鮮明的抵抗特質(zhì)和“破罐子破摔”的情緒。在自我與家庭、社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí),松弛感會(huì)要求我們保持一種中和的狀態(tài),維護(hù)個(gè)體最基本的尊嚴(yán)。即使這種保持尊嚴(yán)的方式某些時(shí)候具有掩耳盜鈴的性質(zhì),也能夠?yàn)槊H坏哪贻p人提供些許心靈安慰。
          松弛感引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松弛”與“緊繃”的討論?!八沙凇迸c“緊繃”不是某種本質(zhì)性的狀態(tài),而是可以流動(dòng)變化的。當(dāng)松弛感成為概念開(kāi)始流行后,它極有可能成為一種僵化的形式,所以我們應(yīng)當(dāng)警惕“用力過(guò)猛”的松弛感。
    (摘編自新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊《松弛感,不僅僅是個(gè)體自我療愈的方式》,有刪改)
    材料二:
          記者:您覺(jué)得“松弛感”值得追求嗎?
          李松蔚:沒(méi)有什么是值得追求的,追求本身就會(huì)把自己變得非常擰巴。現(xiàn)代社會(huì)善于制造概念,大家拿這些概念跟自己對(duì)比,便會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的審判。松弛的確很好,但一旦將它用來(lái)自我審判,就是一種對(duì)自己的暴政。人是沒(méi)有辦法要求自己變成任何狀態(tài)的。我們的確可以訓(xùn)練自己對(duì)事情的反應(yīng)適度,但我認(rèn)為更重要的是,沒(méi)有必要因?yàn)樽约簳?huì)有什么樣的反應(yīng),就把自己當(dāng)成是有問(wèn)題的。把它當(dāng)成一個(gè)特點(diǎn)就好了。如果說(shuō)要求自己做一點(diǎn)事情的話(huà),就是當(dāng)你看到別人松弛的時(shí)候,對(duì)自己溫柔一點(diǎn),告訴自己,你和對(duì)方的環(huán)境和背景是不同的,不要有那么多的自我攻擊,這就是你成長(zhǎng)中被賦予的一種底色而已。
          記者:怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮?
          李松蔚:這些感受是不會(huì)真的把人壓垮的。痛苦就會(huì)壓垮自己?jiǎn)??緊張就要在微博上檢討自己,甚至去討伐自己的原生家庭嗎?它只是我們存在過(guò)的一些印記加到現(xiàn)在的真實(shí)反應(yīng)而已,沒(méi)有那么痛,我們完全承受得起。人只會(huì)被附加在這些情緒之上的一些恐嚇,一些虛幻的對(duì)于災(zāi)難、對(duì)于后果的想象壓垮。就像焦慮,誰(shuí)能不焦慮?但是現(xiàn)在告訴你,焦慮會(huì)讓你不成功,會(huì)讓你找不到工作,我們會(huì)被這些東西壓垮,但是焦慮本身就是焦慮。簡(jiǎn)而言之,我認(rèn)為,首先不要用不切實(shí)際的想象弱化自我心理承受能力,其次不要將自己的真實(shí)感受污名化。我們要給自己多一些時(shí)間,對(duì)自己好一點(diǎn),允許任何情緒發(fā)生在自己身上。
    (摘編自看理想編輯部《“松弛感”,是不松弛也可以》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.現(xiàn)代青年遇到人生問(wèn)題時(shí),往往歸因于原生家庭,這種模式早已突破近代知識(shí)精英們遇到問(wèn)題時(shí)的反思模式。
    B.“松弛感”與“佛系”的不同,在于面對(duì)矛盾時(shí)它帶有某種妥協(xié)性,要求我們保持中和的狀態(tài),且能夠療愈自我。
    C.材料一與材料二均表明真正的“松弛”是接納自我的生命狀態(tài),不被外在的現(xiàn)代時(shí)間標(biāo)尺或他者標(biāo)尺所束縛。
    D.“松弛感”只關(guān)乎個(gè)體,當(dāng)追求松弛感產(chǎn)生對(duì)自我的審判時(shí),李松蔚認(rèn)為這是對(duì)自我的暴政,不必追求。
    (2)下列關(guān)于“材料一中引用大衛(wèi)?格雷伯的話(huà)”分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.指出隨著時(shí)間觀(guān)念的發(fā)展,衡量人們行為和存在意義的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
    B.從技術(shù)革命進(jìn)而引發(fā)道德變革的角度揭示了人們追求“松弛感”的原因。
    C.對(duì)“松弛感涉及復(fù)雜的心理時(shí)間”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋與進(jìn)一步的生發(fā)。
    D.引用學(xué)者觀(guān)點(diǎn),讓讀者深入了解現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間觀(guān)念,使論證更具說(shuō)服力。
    (3)下列選項(xiàng)中不符合“松弛感”的表現(xiàn)一項(xiàng)是
     

    A.行到水窮處,坐看云起時(shí)
    B.每臨大事有靜氣,不信今時(shí)無(wú)古賢
    C.周公吐哺,天下歸心
    D.閑看庭前花開(kāi)花落,漫隨天空云卷云舒
    (4)根據(jù)材料二,梳理李松蔚回答“怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮”的論說(shuō)思路。
    (5)近日,隨著氣溫漸低,三五好友“圍爐煮茶”成為休閑娛樂(lè)界的又一“網(wǎng)紅”,引得眾人追捧。你覺(jué)得“圍爐煮茶”能否帶來(lái)真正的“松弛感”?結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:8引用:4難度:0.5
  • 124.下面的材料從五個(gè)方面對(duì)“猴面魚(yú)”進(jìn)行了介紹,請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括出它的五個(gè)特征。(每空不超過(guò)8個(gè)字)
          猴面魚(yú),因頭部像猴子而得名。不僅臉型酷似猴子,而且也長(zhǎng)著像猴子一樣的厚厚的嘴唇。它有一雙機(jī)靈的眼睛,在海底活動(dòng)時(shí),一旦發(fā)現(xiàn)“敵情”,會(huì)立即鉆進(jìn)巖洞里躲藏,動(dòng)作教捷,極像猴子。它離開(kāi)水也能呼吸,大個(gè)的甚至可以離水35小時(shí)。猴面魚(yú)居住在寒冷北方有大量石縫的巖石區(qū),是一種冷水性鯽科魚(yú),在低于15度的水溫中才能生存。猴面魚(yú)的生長(zhǎng)速度比大部分魚(yú)類(lèi)要慢,所以壽命也比較長(zhǎng),一般為18歲。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:4引用:5難度:0.7
  • 125.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          老字號(hào)的重要性不言而喻,除了悠久的歷史,獨(dú)特的商業(yè)文化、歷代相傳的手藝之外,更是一個(gè)民族和國(guó)家留下的寶貴的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。在消費(fèi)升級(jí)的背景下,產(chǎn)品的文化價(jià)值更加突出,也利于老字號(hào)走向世界。
          中外的老字號(hào)的發(fā)展水平差異非常大,國(guó)外的百年品牌比如可口可樂(lè)、雀巢、奔馳、寶潔等,非但不老朽還很青春時(shí)尚。而一聽(tīng)說(shuō)中國(guó)的老字號(hào),給人的感覺(jué)就是一塊烏漆漆的牌匾,上面寫(xiě)著“百年老店”。而那些蜂擁而至消費(fèi)的人群中,大部分是第一次體驗(yàn)的外地游客。北京稻香村是非常大眾化的糕點(diǎn)品牌,與之相比,日本的糕點(diǎn)品牌虎屋已有500年歷史,卻成了糕點(diǎn)里的藝術(shù)品。韓國(guó)央行曾發(fā)布報(bào)告稱(chēng),全世界創(chuàng)業(yè)200年以上的企業(yè)共5586家,日本多達(dá)3146家,占了近60%,而中國(guó)200年以上的企業(yè)屈指可數(shù)。陳李濟(jì)、張小泉、榮寶齋、玉堂醬園、六味齋、廣德樓劇院……我們對(duì)這些名字越來(lái)越陌生。
    (摘編自《沉睡的“老字號(hào)”,到了蘇醒的時(shí)候》)
          材料二:
          經(jīng)商務(wù)部認(rèn)定的中華老字號(hào)有1128家對(duì)其中851家進(jìn)行樣本分析
    ①平均“年齡”142歲
    ②分布廣泛,多數(shù)聚集在沿海及內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū),絕大多數(shù)為中小型企業(yè)
    ③大型企業(yè)主要分布在食品加工及制造業(yè)
    ④?chē)?guó)有企業(yè)占一半以上
    ⑤人員素質(zhì)偏低:企業(yè)員工本科以上文化水平的占10.18%,專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平高級(jí)職稱(chēng)占總數(shù)的4.28%,中級(jí)職稱(chēng)占9.02%
    ⑥開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、涉足電子商務(wù)的達(dá)到總數(shù)的50%
    ⑦企業(yè)的文化保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng):參與調(diào)查的老字號(hào)品牌列入國(guó)家級(jí)、省市縣級(jí)文物保護(hù)項(xiàng)目的55個(gè),占6.46%。獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的324家企業(yè),占調(diào)查總數(shù)的40.5%
    ⑧經(jīng)濟(jì)效益總體向好
    (摘編自《老字號(hào)發(fā)展報(bào)告》)      材料三:
          具有深厚歷史底蘊(yùn)的老字號(hào)發(fā)展至今,面臨著巨大挑戰(zhàn)和激烈競(jìng)爭(zhēng),如果還是觀(guān)念陳舊、故步自封,就會(huì)被時(shí)代拋在后面、受到市場(chǎng)冷遇。
          誕生于清末的北京稻香村是著名的糕點(diǎn)品牌。然而,近年來(lái),隨著人們消費(fèi)觀(guān)念的升級(jí)和電商的崛起,曾經(jīng)引領(lǐng)市場(chǎng)、一呼百應(yīng)的熱銷(xiāo)場(chǎng)景難以再現(xiàn)了。北京稻香村營(yíng)銷(xiāo)部的一位負(fù)責(zé)人介紹,稻香村正在借鑒當(dāng)下一些時(shí)髦“網(wǎng)紅”食品的營(yíng)銷(xiāo)理念,擴(kuò)大傳播力和影響力,目前來(lái)看效果明顯。
    “除了營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新外,我們還與電商合作,嘗試在線(xiàn)上首發(fā)、線(xiàn)下跟進(jìn)的全渠道銷(xiāo)售?!痹撠?fù)責(zé)人說(shuō),他們希望稻香村產(chǎn)品能夠在社交網(wǎng)絡(luò)上形成話(huà)題和良好口碑,讓人們看到稻香村也有青春、“賣(mài)萌”的一面,從而拉近與消費(fèi)者的距離。
          六月初的一個(gè)周日,北京吳裕泰前門(mén)店門(mén)外,購(gòu)買(mǎi)“吳裕泰冰激凌”的顧客排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。“我們店每天賣(mài)出的冰激凌大約有一千六七百支。”店長(zhǎng)付代娣說(shuō)。據(jù)介紹,吳裕泰自2009年起先后開(kāi)發(fā)出茶冰激凌、茶冰飲、茶蛋糕等衍生產(chǎn)品,得到了顧客的喜愛(ài)。
          藥品分類(lèi)、掃描裝箱,從包裝到入庫(kù)全流程都由智能化機(jī)器自動(dòng)完成……國(guó)藥集團(tuán)同濟(jì)堂(貴州)制藥有限公司的生產(chǎn)車(chē)間極具“科技感”,完全超出了人們對(duì)老字號(hào)企業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)知。“我們的智能機(jī)器人每小時(shí)可抓取1000到2000件左右藥品,既解放了人力節(jié)省了物力,又大大地提高了生產(chǎn)效率”,同濟(jì)堂生產(chǎn)部經(jīng)理游創(chuàng)文介紹說(shuō)。近年來(lái),同濟(jì)堂不斷加大研發(fā)力度,截至目前,已申請(qǐng)專(zhuān)利36項(xiàng),獲得了市場(chǎng)認(rèn)可。
          除了先進(jìn)的理念和技術(shù)外,老字號(hào)機(jī)制體制的革新是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和基礎(chǔ)。運(yùn)營(yíng)機(jī)制活了,資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等要素才能全盤(pán)皆活。同時(shí)老字號(hào)在企業(yè)轉(zhuǎn)型、改制等方面也應(yīng)有所作為,全聚德集團(tuán)就是其中的典型代表。企業(yè)轉(zhuǎn)型改制為老字號(hào)帶來(lái)了充裕的資金和科學(xué)的管理機(jī)制,夯實(shí)了企業(yè)基礎(chǔ)。
    (摘編自《守正創(chuàng)新,老字號(hào)演繹新傳奇》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.老字號(hào)對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)具有巨大的價(jià)值,在消費(fèi)升級(jí)的背景下,老字號(hào)利用其文化價(jià)值更易于走向世界。
    B.材料二中,進(jìn)行樣本分析的851家中華老字號(hào),雖然分布廣泛,但只有少數(shù)分布在內(nèi)地的貧困地區(qū)。
    C.材料二顯示,中華老字號(hào)企業(yè)的文化保護(hù)意識(shí)日漸增強(qiáng),獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的約占調(diào)查總數(shù)的四成。
    D.中國(guó)的老字號(hào)雖然具有深厚的歷史底蘊(yùn),但發(fā)展至今,企業(yè)觀(guān)念陳舊,受到了市場(chǎng)冷遇,難免被時(shí)代拋棄。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在韓國(guó)央行發(fā)布的報(bào)告中,日本200年以上的老字號(hào)數(shù)量占全球一半多,而中國(guó)200年以上的老字號(hào)所占比重比較低。
    B.從材料二中的樣本分析結(jié)果來(lái)看,851家中華老字號(hào)的從業(yè)人員素質(zhì)普遍偏低,專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平高級(jí)職稱(chēng)人數(shù)占比低。
    C.智能機(jī)器人已在所有中華老字號(hào)企業(yè)的生產(chǎn)流程中代替人工,這一現(xiàn)象確實(shí)超出了人們對(duì)老字號(hào)企業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)知。
    D.中國(guó)某些老字號(hào)缺乏青春時(shí)尚元素,給人的感覺(jué)很老朽,蜂擁而至消費(fèi)的人群中,多數(shù)為第一次體驗(yàn)的外地游客。
    (3)我國(guó)老字號(hào)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)所采取的創(chuàng)新發(fā)展措施,結(jié)合全文分析下列哪一項(xiàng)不符合要求
     

    A.營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新
    B.店鋪名稱(chēng)創(chuàng)新
    C.產(chǎn)品創(chuàng)新
    D.機(jī)制體制革新

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:13引用:3難度:0.5
  • 126.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”,或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗,那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。
          禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
          禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。
          這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德;而如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的,是十目所視,十手所指的,即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
          禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
          禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這一前提,因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效,如果環(huán)境一改變,誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候,就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題,就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律,也就是所謂“法治”。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》)材料二:
          客觀(guān)地講,“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下,對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)決定的作用,正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō),“舊日中國(guó)文明最使人驚異者,即是其社會(huì)秩序恒自爾維持,若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且,禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序,更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用,啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué),不斷培育人們的道德心,從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?,人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué),由他律進(jìn)為自律,達(dá)此道德境界,人的內(nèi)心高度自由,行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途,于不知不覺(jué)中提高人的思想境界,培養(yǎng)人的道德自覺(jué),這就是禮的教化之功,也是禮治所賴(lài)以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化,使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái),這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且,“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分,如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是,從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看,它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。
          首先,它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展,尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就,四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就,我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴(lài)傳統(tǒng),因循守舊,躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)。
          其次,“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用,成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開(kāi)始,歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué),提倡禮教,尤其是到了皇權(quán)專(zhuān)制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。
          再次,鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格,壓抑了人性,容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失,人們只知道承擔(dān)義務(wù),不知道行使權(quán)利。
    (摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序淺析”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,并不帶有“文明”“慈善”的意思,以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看,禮的內(nèi)容是很殘酷的。
    B.一直以來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。
    C.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;禮是由社會(huì)輿論所維持的,不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。
    D.如果我們不過(guò)于崇拜、依賴(lài)傳統(tǒng),不躺在已有的成果上睡大覺(jué),我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,就算是殘酷的行為或做法,也是符合禮治秩序的。
    B.禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用,但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。
    C.材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分,這與材料一中的禮可能是殘酷的觀(guān)點(diǎn)矛盾。
    D.魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。
    (3)下列各項(xiàng)中,最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族,丈夫死了之后,在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。
    B.封建社會(huì),上到帝王將相,下到普通百姓,在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。
    C.過(guò)人行橫道時(shí),行人紅燈停,綠燈行,行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線(xiàn)時(shí)停車(chē)禮讓。
    D.沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉。
    (4)材料一中使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中,男方準(zhǔn)備彩禮,女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象,很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?,F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”,請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:0引用:4難度:0.5
  • 127.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          昔者湯夏而正天下。天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,曰:“余一人有罪,無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪,在余一人。無(wú)以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命?!庇谑囚迤浒l(fā),櫪其手,以身為犧牲,用祈福于上帝。民乃甚說(shuō),雨乃大至。
          文王處岐事紂,朝夕必時(shí),上貢必適,祭祀必敬。紂喜,命文王稱(chēng)西伯,賜之千里之地。文王再拜稽首而辭曰:“愿為民請(qǐng)炮烙之刑?!?/bdo>文王非惡千里之地,以為民請(qǐng)炮烙之刑,必欲得民心也。得民心則賢于千里之地,故曰文王智矣。
          越王苦會(huì)稽之恥,欲深得民心,以致必死于吳。身不安枕席,口不甘厚味,目不視靡曼,耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力,焦唇干肺,內(nèi)親群臣,下養(yǎng)百姓,以來(lái)其心。有甘脆不足分,弗敢食;有酒流之江,與民同之。身親耕而食,妻親織而衣。時(shí)出行路,從車(chē)載食,視孤寡老弱之困窮不贍者,必身自食之。于是屬諸大夫而告之曰:“愿一與吳徼天之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘,士大夫履肝肺,同日而死,孤與吳王接頸交臂而僨,此孤之大愿也。若此而不可得也,則孤將棄國(guó)家,釋群臣,服劍臂刃,變?nèi)菝?,易名姓,?zhí)箕帚而臣事之,以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不,首足異處,四枝布裂,為天下戮,孤之志必將出焉!”于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖吳師大敗遂大圍王宮城門(mén)不守禽夫差戮吳相殘吳二年而霸此先順民心也。
          齊莊子請(qǐng)攻越,問(wèn)于和子。和子曰:“先君有遺令曰:‘無(wú)攻越。越,猛虎也?!鼻f子曰:“雖猛虎也,而今已死矣。”和子以告鸮子。鸮子曰:“已死矣,以為生。”故凡舉事,必先審民心,然后可舉。
    (節(jié)選自《呂氏春秋?順民》)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門(mén)不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也
    B.于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門(mén)不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也
    C.于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門(mén)不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也
    D.于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門(mén)不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“湯克夏”與“克終者蓋寡”(《諫太宗十思疏》)中的“克”字意思不同。
    B.犧牲,供祭祀用的純色體全牲畜。如《曹劌論戰(zhàn)》中的“犧牲玉帛,弗敢加也”。
    C.鐘鼓,古代兩種打擊樂(lè)器。鐘,以銅鑄成,中空;鼓,多以木為框,蒙以皮革。
    D.“雖知要領(lǐng)不屬”與“舉酒屬客”(《赤壁賦》)中的“屬”字意思相同。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.商湯在因天下大旱而向天帝祈禱的時(shí)候,把天下人的罪過(guò)全都攬?jiān)诹俗约荷砩?,還把自己充當(dāng)祭祀用的“犧牲”,他的做法贏(yíng)得了百姓的認(rèn)可。
    B.文王侍奉紂王,按時(shí)朝拜,貢物合宜,祭祀誠(chéng)敬,其表現(xiàn)令紂王很滿(mǎn)意,于是紂王賜給他千里之地,但文王不愿受紂王控制,所以就放棄了。
    C.越王難以忘記會(huì)稽之恥,他最大的愿望是打敗吳國(guó),如果這個(gè)愿望不能實(shí)現(xiàn),他還打算喬裝改名去侍奉吳王,以便尋找機(jī)會(huì)與之同歸于盡。
    D.齊莊子想攻打越國(guó),和子搬出先王的說(shuō)法表示反對(duì);在齊莊子說(shuō)越國(guó)是死虎后,鸮子卻說(shuō)人們還認(rèn)為越國(guó)這只“虎”活著,反對(duì)齊莊子的主張。
    (4)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①文王再拜稽首而辭曰:“愿為民請(qǐng)炮烙之刑?!?br />②從車(chē)載食,視孤寡老弱之困窮不贍者,必身自食之。
    (5)四則故事所表達(dá)的共同主旨是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:7引用:3難度:0.5
  • 128.閱讀下面的文字、完成下列各題。
          中國(guó)科學(xué)院院士陳俊武,被譽(yù)為我國(guó)催化裂化工程技術(shù)的奠基人。70年來(lái)、陳筱武①      ,永不止步,帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造石油煉制領(lǐng)域多項(xiàng)“共和國(guó)第一”。
          20世紀(jì)80年代,陳俊武設(shè)計(jì)的融合圣賈斯工藝技術(shù)的標(biāo)志著我國(guó)煉油工業(yè)躍上一個(gè)新臺(tái)階的上海煉油廠(chǎng)新型催化型化裝置建成投產(chǎn)。這套裝置模型總后被送到北京和英斯科展覽,受到國(guó)內(nèi)外相關(guān)專(zhuān)家②      、大家一致認(rèn)為,這是現(xiàn)代科技與美學(xué)意識(shí)的融合、又是智慧和意志的結(jié)晶、這是中國(guó)的杰作!
          功成名就,總會(huì)面對(duì)各種紛擾??粗厥裁?、看淡什么,堅(jiān)守什么、舍棄什么、就像一把無(wú)形之尺、丈量品格的厚薄,標(biāo)示境界的高低。陳俊武看重的是祖國(guó)石油化工事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步,看淡的是個(gè)人的榮譽(yù)地位;堅(jiān)守的是振興祖國(guó)與油化工的初心、舍棄的是個(gè)人的待遇排場(chǎng)。科技報(bào)國(guó),淡泊名利、光怨無(wú)悔,這是他一生③        的人生追求。
          科學(xué)探究無(wú)止境、陳俊武依舊遙望前方。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
    (2)請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?br />(3)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻和對(duì)比的修辭手法,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:3引用:5難度:0.7
  • 129.閱讀下面的文字,完成各題。
    哦,香雪
    鐵凝
          如果不是有人發(fā)明了火車(chē),如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山,你怎么也不會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)兒溝這個(gè)小村。
          不久,這條線(xiàn)正式營(yíng)運(yùn),人們擠在村口,看見(jiàn)那綠色的長(zhǎng)龍一路呼嘯,挾帶著來(lái)自山外的陌生、新鮮的清風(fēng),擦著臺(tái)兒溝貧弱的脊背匆匆而過(guò)。記不清從什么時(shí)候起,列車(chē)時(shí)刻表上,還是多了“臺(tái)兒溝”這一站,每晚七點(diǎn)鐘,由首都方向開(kāi)往山西的這列火車(chē)在這里停留一分鐘。
          這短暫的一分鐘,攪亂了臺(tái)兒溝以往的寧?kù)o。臺(tái)兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神,她們心不在焉地胡亂吃幾口,扔下碗就開(kāi)始梳妝打扮。她們洗凈蒙受了一天的黃土、風(fēng)塵,露出粗糙、紅潤(rùn)的面色,把頭發(fā)梳得烏亮,然后就比賽著穿出最好的衣裳。有人換上過(guò)年時(shí)才穿的新鞋,有人還悄悄往臉上涂點(diǎn)胭脂。然后,她們就朝村口,朝火車(chē)經(jīng)過(guò)的地方跑去。香雪總是第一個(gè)出門(mén),隔壁的鳳嬌第二個(gè)就跟了出來(lái)。
          哦,五彩繽紛的一分鐘,你飽含著臺(tái)兒溝的姑娘們多少喜怒哀樂(lè)!
          日久天長(zhǎng),就在這個(gè)一分鐘里,她們開(kāi)始挎上裝滿(mǎn)核桃、雞蛋、大棗的長(zhǎng)方形柳條籃子,站在車(chē)窗下,抓緊時(shí)間跟旅客和和氣氣地做買(mǎi)賣(mài),換回臺(tái)兒溝少見(jiàn)的掛面、火柴,以及姑娘們喜愛(ài)的發(fā)卡、紗巾,和能松能緊的尼龍襪。香雪平時(shí)話(huà)不多,膽子又小,但做起買(mǎi)賣(mài)卻是姑娘中最順利的一個(gè)。有時(shí)她也抓空兒向他們打聽(tīng)外面的事,打聽(tīng)北京的大學(xué)要不要臺(tái)兒溝人,打聽(tīng)什么叫“配樂(lè)詩(shī)朗誦”。
          香雪是臺(tái)兒溝唯一考上初中的人。臺(tái)兒溝沒(méi)有學(xué)校,香雪每天上學(xué)要到十五里以外的公社。雖然女同學(xué)不少,但她們的言談舉止,一個(gè)眼神,一聲輕輕的笑,好像都是為了叫香雪意識(shí)到,她是小地方來(lái)的,窮地方來(lái)的。
    “你上學(xué)怎么不帶鉛筆盒呀?”她們問(wèn)。每到這時(shí),香雪的同桌就把自己那只寬大的泡沫塑料鉛筆盒擺弄得嗒嗒亂響。香雪的心再也不能平靜了,她好像忽然明白了同學(xué)們對(duì)于她的再三盤(pán)問(wèn),明白了臺(tái)兒溝是多么貧窮。
          深秋,山風(fēng)漸漸凜冽了,天也黑得越來(lái)越早。但香雪和她的姐妹們對(duì)于七點(diǎn)鐘的火車(chē),是照等不誤的。她們仿照火車(chē)上那些城里姑娘的樣子把自己武裝起來(lái),穿起花棉襖了,整齊地排列在鐵路旁,像是等待歡迎遠(yuǎn)方的貴賓,又像是準(zhǔn)備著接受檢閱。鳳嬌頭上別起了淡粉色的有機(jī)玻璃發(fā)卡。
          火車(chē)停了,發(fā)出一陣嘆息,像是在抱怨臺(tái)兒溝的寒冷。車(chē)窗全部緊閉著,沒(méi)有人向窗外瞥一眼。
          香雪把臂彎里的籃子換了換手,順著車(chē)身不停地跑著,盡量踮起腳尖,希望車(chē)廂里的人能看見(jiàn)她的臉。沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)她,她卻在堆滿(mǎn)食品的窗桌上,發(fā)現(xiàn)了渴望已久的東西。它的出現(xiàn),使她再也不想往前走了,她放下籃子,心跳著,雙手緊緊扒住窗框,認(rèn)清了那真是一只鉛筆盒,一只裝有吸鐵石的自動(dòng)鉛筆盒,放在那位女學(xué)生模樣姑娘的面前。不知怎么的她朝車(chē)門(mén)跑去,當(dāng)她躍上踏板,在門(mén)口站定時(shí),還一把攥住了扶手。香雪終于站在火車(chē)上了,這時(shí)車(chē)身忽然顫動(dòng),接著車(chē)門(mén)被人關(guān)上了,香雪撲在車(chē)門(mén)上,看見(jiàn)鳳嬌的臉在車(chē)下一晃。她拍打著玻璃,沖鳳嬌叫喊:“鳳嬌!我怎么辦呀!”
          列車(chē)無(wú)情地載著香雪一路飛奔。下一站叫西山口,西山口離臺(tái)兒溝三十里,這里上車(chē)的人不少,下車(chē)的只有一位旅客。香雪胳膊上少了那只籃子。
          在車(chē)上,當(dāng)她紅著臉告訴女學(xué)生,想用雞蛋和她換鉛筆盒時(shí),女學(xué)生一定要把鉛筆盒送給香雪。香雪一面擺弄著鉛筆盒,一面想著主意。臺(tái)兒溝再窮,她也從沒(méi)白拿過(guò)別人的東西。就在火車(chē)停頓前幾秒鐘的震顫里,香雪猛然把籃子塞到女學(xué)生的座位下面,迅速離開(kāi)了。
          列車(chē)很快就從西山口車(chē)站消失了,留給她的又是一片空曠。一陣寒風(fēng)吹來(lái),吸吮著她單薄的身體?,F(xiàn)在她害怕這陌生的西山口,害怕四周黑幽幽的大山,害怕叫人心跳的寂靜,當(dāng)風(fēng)吹響進(jìn)出的小樹(shù)林時(shí),她又害怕小樹(shù)林發(fā)出的窸窸窣窣的聲音。
          一輪滿(mǎn)月升起來(lái)了,照亮了寂靜的山谷、灰白的小路,照亮了秋日的敗草、粗糙的樹(shù)干,還有一叢叢荊棘、怪石,還有漫山遍野那樹(shù)的隊(duì)伍,還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。
          她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她打開(kāi)盒蓋,覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去,“嗒”的一聲合上了蓋子。只有這時(shí),她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了,真的。
          她站了起來(lái),忽然感到心里很滿(mǎn)意,風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈,群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯;那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉,卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺。她在枕木上跨著大步,一直朝前走去。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”:那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人,也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)?;疖?chē)上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái),火車(chē)也會(huì)停得久一些,也許三分、四分,也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗,要是再碰上今晚這種情況,誰(shuí)都能從從容容地下車(chē)。
          臺(tái)兒溝在哪兒?香雪向前望去,她看見(jiàn)迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動(dòng)。再近一些她才看清,那是迎著她走過(guò)來(lái)的臺(tái)兒溝的姐妹們。香雪忽然覺(jué)得心頭一緊,不知怎么的就哭了起來(lái),那是歡樂(lè)的淚水、滿(mǎn)足的淚水。面對(duì)嚴(yán)峻而又溫厚的大山,她心中升起一種從未有過(guò)的驕傲。她用手背抹凈眼淚,然后舉起鉛筆盒,迎著對(duì)面的人群跑去。
          山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊,她們叫著香雪的名字。古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了,它發(fā)出洪亮低沉的回音,和她們共同歡呼著。
          哦,香雪!香雪!(原載《青年文學(xué)》1982年第5期,有刪改)
    (1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.每晚七點(diǎn)鐘,由首都方向開(kāi)過(guò)來(lái)的這趟火車(chē)在臺(tái)兒溝停留一分鐘,這給臺(tái)兒溝帶來(lái)熱鬧和變化,也反映出臺(tái)兒溝的閉塞與貧窮。
    B.與其他的姑娘關(guān)注穿著打扮不同,香雪打聽(tīng)的內(nèi)容是北京的大學(xué)和“配樂(lè)詩(shī)朗誦”,這體現(xiàn)出她有別于常人的高遠(yuǎn)的精神追求。
    C.火車(chē)上的女學(xué)生要把鉛筆盒送給香雪,但香雪執(zhí)意用雞蛋來(lái)交換,這表明她自尊心極強(qiáng),有著不輕易接受他人施舍的性格特點(diǎn)。
    D.香雪沿鐵軌步行回臺(tái)兒溝時(shí),心中升起一種從未有過(guò)的驕傲,一番歷險(xiǎn)雖給香雪帶來(lái)了考驗(yàn),更讓她感受到了成熟蛻變的喜悅。
    (2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)在意象選用上別具匠心,如火車(chē)象征著現(xiàn)代文明,它的到來(lái)為小山村打開(kāi)了一扇眺望外面世界的窗口。
    B.作者用敏感的筆觸再現(xiàn)了被現(xiàn)代文明喚醒的小山村女孩群像,香雪、鳳嬌是這一群像里最突出的代表人物。
    C.小說(shuō)描寫(xiě)人物外貌和言行,也呈現(xiàn)其心理,生動(dòng)表現(xiàn)了一群山村少女淳樸善良、天真美好的心靈世界。
    D.小說(shuō)以火車(chē)為依托,選取第三人稱(chēng)的全知視角講述故事,把敘述者定位在村外人的位置上,構(gòu)思精巧。
    (3)鉛筆盒多次出現(xiàn)并直接作用于香雪這一形象的刻畫(huà),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
  • 130.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
    (1)白居易《琵琶行》善用比喻手法摹寫(xiě)音樂(lè),“
     
    ”一句用雨聲形容樂(lè)聲急切粗重,“
     
    ”一句用鳥(niǎo)鳴聲形容樂(lè)聲婉轉(zhuǎn)流利。
    (2)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中,以“
     
    ”寫(xiě)周瑜的儒將裝扮;用“
     
    ”表現(xiàn)出曹軍慘敗的情景。
    (3)《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路,一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是:“
     
    ,
     
    ”。
    (4)《夢(mèng)游天姥吟留別》中李白選擇夢(mèng)游天姥而非瀛洲,是因?yàn)殄蕖?!--BA-->
     
    ”,而天姥山與之相比,則“
     
    ”。
    (5)李煜《虞美人(春花秋月何時(shí)了)》中,春花秋月之外,“
     
    ”也是勾起作者故國(guó)之思的景象;而“
     
    ”,則是作者無(wú)盡愁緒的形象描繪。
    (6)時(shí)間和空間的對(duì)舉或融合在律詩(shī)的頷聯(lián)與頸聯(lián)中較為常見(jiàn),具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。杜甫詩(shī)歌中就有這樣的詩(shī)句,如“
     
     
    ”。

    發(fā)布:2025/1/1 4:0:1組卷:1引用:2難度:0.6
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