閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      松弛感，是指一個(gè)人在面對(duì)工作壓力、家庭事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題時(shí)，能夠作出有效調(diào)整和應(yīng)對(duì)，從而達(dá)到情緒上的平衡狀態(tài)。它不僅是個(gè)體自我療愈的方式，也讓我們看到個(gè)體與家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。
“松弛感”一詞在網(wǎng)絡(luò)走紅，起因便是“松弛的家庭關(guān)系”在社交媒體上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴。在家庭關(guān)系中，舒適松弛成了年輕群體羨慕與追求的理想。這是一種互相關(guān)愛、尊重與平和的家庭交往模式，而非“典型式傳統(tǒng)家庭關(guān)系”——注重尊卑等級(jí)以及由此而來(lái)的控制與壓榨。近代知識(shí)精英是通過(guò)對(duì)過(guò)去“封建大家庭”的攻擊，為自我獨(dú)立、存在和人際關(guān)系建造基礎(chǔ)。即使如今的家庭早已不是傳統(tǒng)“大家庭”，但因之產(chǎn)生的傷害、冷漠依舊困擾著年輕人，他們?nèi)詴?huì)出現(xiàn)難以愈合的原生家庭心理創(chuàng)傷。因此，當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)遇到新問(wèn)題時(shí)，對(duì)原生家庭的討伐或反思就成為解決問(wèn)題的途徑。
      為了應(yīng)對(duì)存在于不同關(guān)系中的各種緊繃狀態(tài)，提倡“松弛”的存在姿態(tài)和生活模式獲得了關(guān)注并且引起人們的共鳴。這其中存在著某種傳統(tǒng)文人的美學(xué)化在世風(fēng)格：通過(guò)調(diào)整身體、心靈和精神的狀態(tài)，使自身進(jìn)入一種天然、怡然自得的狀態(tài)；尤其是它還包含著一種“以淡然應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)和壓力”的精神，使其形成某種“無(wú)為而治”的生活美學(xué)……
      松弛感涉及復(fù)雜的“心理時(shí)間”，一種以生產(chǎn)和消費(fèi)為導(dǎo)向而建構(gòu)起的“快”時(shí)間。大衛(wèi)?格雷伯在其《毫無(wú)意義的工作》中指出，“在沒(méi)有時(shí)鐘的地方，人們用行為來(lái)測(cè)量時(shí)間，而不是用時(shí)間來(lái)測(cè)量行為”，一種新的時(shí)間觀念使得我們不僅被裹挾進(jìn)技術(shù)革命，同時(shí)還經(jīng)受著道德變革。浪費(fèi)時(shí)間成為不道德的行為，無(wú)論在工作中還是日常生活中，利用好每一分每一秒而產(chǎn)生的緊繃感，讓我們感受到行為和存在的意義都被現(xiàn)代時(shí)間測(cè)量。在諸如“浪費(fèi)時(shí)間”“浪費(fèi)你自己的生命”等戒律背后隱藏的就是一種制式化的生命價(jià)值衡量系統(tǒng)，鮮活而自然的生命成為技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)的囚徒，因此“慢生活”和“松弛感”才會(huì)引人共鳴。
      區(qū)別于“躺平”“佛系”等流行詞匯，松弛感帶著某種妥協(xié)性，并不具有鮮明的抵抗特質(zhì)和“破罐子破摔”的情緒。在自我與家庭、社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，松弛感會(huì)要求我們保持一種中和的狀態(tài)，維護(hù)個(gè)體最基本的尊嚴(yán)。即使這種保持尊嚴(yán)的方式某些時(shí)候具有掩耳盜鈴的性質(zhì)，也能夠?yàn)槊Ｈ坏哪贻p人提供些許心靈安慰。
      松弛感引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松弛”與“緊繃”的討論?！八沙凇迸c“緊繃”不是某種本質(zhì)性的狀態(tài)，而是可以流動(dòng)變化的。當(dāng)松弛感成為概念開始流行后，它極有可能成為一種僵化的形式，所以我們應(yīng)當(dāng)警惕“用力過(guò)猛”的松弛感。
（摘編自新京報(bào)書評(píng)周刊《松弛感，不僅僅是個(gè)體自我療愈的方式》，有刪改）
材料二：
      記者：您覺得“松弛感”值得追求嗎？
      李松蔚：沒(méi)有什么是值得追求的，追求本身就會(huì)把自己變得非常擰巴。現(xiàn)代社會(huì)善于制造概念，大家拿這些概念跟自己對(duì)比，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的審判。松弛的確很好，但一旦將它用來(lái)自我審判，就是一種對(duì)自己的暴政。人是沒(méi)有辦法要求自己變成任何狀態(tài)的。我們的確可以訓(xùn)練自己對(duì)事情的反應(yīng)適度，但我認(rèn)為更重要的是，沒(méi)有必要因?yàn)樽约簳?huì)有什么樣的反應(yīng)，就把自己當(dāng)成是有問(wèn)題的。把它當(dāng)成一個(gè)特點(diǎn)就好了。如果說(shuō)要求自己做一點(diǎn)事情的話，就是當(dāng)你看到別人松弛的時(shí)候，對(duì)自己溫柔一點(diǎn)，告訴自己，你和對(duì)方的環(huán)境和背景是不同的，不要有那么多的自我攻擊，這就是你成長(zhǎng)中被賦予的一種底色而已。
      記者：怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮？
      李松蔚：這些感受是不會(huì)真的把人壓垮的。痛苦就會(huì)壓垮自己?jiǎn)?？緊張就要在微博上檢討自己，甚至去討伐自己的原生家庭嗎？它只是我們存在過(guò)的一些印記加到現(xiàn)在的真實(shí)反應(yīng)而已，沒(méi)有那么痛，我們完全承受得起。人只會(huì)被附加在這些情緒之上的一些恐嚇，一些虛幻的對(duì)于災(zāi)難、對(duì)于后果的想象壓垮。就像焦慮，誰(shuí)能不焦慮？但是現(xiàn)在告訴你，焦慮會(huì)讓你不成功，會(huì)讓你找不到工作，我們會(huì)被這些東西壓垮，但是焦慮本身就是焦慮。簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，首先不要用不切實(shí)際的想象弱化自我心理承受能力，其次不要將自己的真實(shí)感受污名化。我們要給自己多一些時(shí)間，對(duì)自己好一點(diǎn)，允許任何情緒發(fā)生在自己身上。
（摘編自看理想編輯部《“松弛感”，是不松弛也可以》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．現(xiàn)代青年遇到人生問(wèn)題時(shí)，往往歸因于原生家庭，這種模式早已突破近代知識(shí)精英們遇到問(wèn)題時(shí)的反思模式。
B．“松弛感”與“佛系”的不同，在于面對(duì)矛盾時(shí)它帶有某種妥協(xié)性，要求我們保持中和的狀態(tài)，且能夠療愈自我。
C．材料一與材料二均表明真正的“松弛”是接納自我的生命狀態(tài)，不被外在的現(xiàn)代時(shí)間標(biāo)尺或他者標(biāo)尺所束縛。
D．“松弛感”只關(guān)乎個(gè)體，當(dāng)追求松弛感產(chǎn)生對(duì)自我的審判時(shí)，李松蔚認(rèn)為這是對(duì)自我的暴政，不必追求。
（2）下列關(guān)于“材料一中引用大衛(wèi)?格雷伯的話”分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．指出隨著時(shí)間觀念的發(fā)展，衡量人們行為和存在意義的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
B．從技術(shù)革命進(jìn)而引發(fā)道德變革的角度揭示了人們追求“松弛感”的原因。
C．對(duì)“松弛感涉及復(fù)雜的心理時(shí)間”的觀點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋與進(jìn)一步的生發(fā)。
D．引用學(xué)者觀點(diǎn)，讓讀者深入了解現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間觀念，使論證更具說(shuō)服力。
（3）下列選項(xiàng)中不符合“松弛感”的表現(xiàn)一項(xiàng)是

C

C

A．行到水窮處，坐看云起時(shí)
B．每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢
C．周公吐哺，天下歸心
D．閑看庭前花開花落，漫隨天空云卷云舒
（4）根據(jù)材料二，梳理李松蔚回答“怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮”的論說(shuō)思路。
（5）近日，隨著氣溫漸低，三五好友“圍爐煮茶”成為休閑娛樂(lè)界的又一“網(wǎng)紅”，引得眾人追捧。你覺得“圍爐煮茶”能否帶來(lái)真正的“松弛感”？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>