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1211．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）韓愈在《師說》中用“，”兩句正面解釋了教師的職能。
（2）李白在《蜀道難》中用“，”兩句化用“五丁開山”的神話傳說來增添浪漫氣息。
（3）古代文人常在詞中直抒愁情，如李清照的“”，辛棄疾的“”等詞句就直接用“愁”字來抒發(fā)情感。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：14引用：3難度：0.81212．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
寄遠(yuǎn)
杜牧
兩葉愁眉愁不開，獨(dú)含惆悵上層臺(tái)。
碧云空斷雁行處，紅葉已凋人未來。
塞外音書無信息，道傍車馬起塵埃。
功名待寄凌煙閣①，力盡遼城不肯回。
[注]①凌煙閣是唐代為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣。
（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)描摹了雙眉不展的愁態(tài)，兩個(gè)“愁”字為整首詩籠上了一層愁緒。
B．抒情主人公心懷惆悵，獨(dú)上高臺(tái)，見雁影已逝、紅葉凋零，而征人未歸。
C．頸聯(lián)寫了車馬飛揚(yáng)、塵埃漫天的戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)景，“塞外”暗合“寄遠(yuǎn)”二字。
D．詩人以思婦的視角進(jìn)行寫作，全詩既寫了登臺(tái)所見，又寄托了登臺(tái)所思。
（2）古人評(píng)價(jià)杜牧的詩善用“掉尾一波”，意為其詩文“雖有悲慨之情，卻往往能于結(jié)尾處呈現(xiàn)豪爽俊健之風(fēng)”。請(qǐng)結(jié)合這首詩簡要分析這一特點(diǎn)。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：56引用：15難度：0.51213．閱讀下面的文字，完成各題。
正紅旗下（節(jié)選）
老舍 在親友中，二哥福海到處受歡迎。他長得短小精悍，圓圓的白凈子臉，雙眼皮，大眼睛。梳著不松不緊的大辮子，既穩(wěn)重又飄灑。他請(qǐng)安請(qǐng)得最好看：先看準(zhǔn)了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實(shí)，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠摯地叫出來：“二嬸兒，您好！”而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊“打橫兒”。這樣的一個(gè)安，叫每個(gè)接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：我的兒子要能夠這樣懂得規(guī)矩，有多么好?。?br /> 他是熟透了的旗人，可是，他的驚人之筆是在這里：他是個(gè)油漆匠！我的大舅是三品亮藍(lán)頂子的參領(lǐng)，而兒子居然學(xué)過油漆彩畫，誰能說他不是半個(gè)旗人呢？
按照我們的佐領(lǐng)制度，他應(yīng)該去當(dāng)兵?？墒牵烊嗽絹碓蕉?，而旗兵的數(shù)目是有定額的。于是，老大老二也許補(bǔ)上缺，吃上錢糧，而老三老四就只好賦閑。于是福海二哥決定自己去學(xué)一門手藝謀生。
大哥不幸一病不起，福海二哥才有機(jī)會(huì)補(bǔ)上了缺。于是，到該上班的時(shí)候他就去上班，沒事的時(shí)候就去做點(diǎn)油漆活兒，兩不耽誤。當(dāng)二哥做活兒的時(shí)候，他似乎忘了他是參領(lǐng)的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認(rèn)真的態(tài)度，和對(duì)師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個(gè)人，一個(gè)順治與康熙所想象不到的旗人。
大姐夫總覺得二哥的當(dāng)油漆匠不足為法。大姐夫長臉，高鼻子、大眼睛，他坐定了的時(shí)候顯得很清秀體面?？墒?，他總坐不住，像個(gè)手腳不識(shí)閑的大孩子。一會(huì)兒，他要看書，一會(huì)兒想起應(yīng)當(dāng)放鴿子，一會(huì)兒又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殯的。
他很珍視這種想干什么就干什么的“自由”。他以為這種自由是祖宗所賜，應(yīng)當(dāng)傳之永遠(yuǎn)！因此，他覺得福海二哥去當(dāng)匠人是失去旗人的自尊心。
在我降生前的幾個(gè)月里，我的大舅、大姐的公公和丈夫，都真著了急。他們都激烈地反對(duì)變法。大舅的理由很簡單，最有說服力：祖宗定的法不許變！大姐公公說不出更好的道理來，只好補(bǔ)充了一句：要變就不行！事實(shí)上，這兩位官兒都不大知道要變的是哪一些法，而只聽說：一變法，旗人就須自力更生，朝廷不再發(fā)給錢糧了。
大舅已年過五十，小辮兒須續(xù)上不少假頭發(fā)才勉強(qiáng)夠尺寸，而且因?yàn)橛壹缒晟钊站玫叵蚯疤街?，看起來頗欠英武。自從聽說要變法，他的右肩更加突出，差不多是斜著身子走路，像個(gè)斷了線的風(fēng)箏似的。
大姐的公公很硬朗，腰板很直，滿面紅光。他每天一清早就去溜鳥兒，至少要走五六里路。盡管他這么硬朗，可是聽到鐵桿莊稼有點(diǎn)動(dòng)搖，也頗動(dòng)心，他的咳嗽的音樂性減少了許多。他找了我大舅去。
籠子還未放下，他先問有貓沒有。變法雖是大事，貓若撲傷了藍(lán)靛頦兒，事情可也不小。
“云翁！”他聽說此地?zé)o貓，把鳥籠放好，有點(diǎn)急切地說，“云翁！”
大舅聽出客人的語氣急切，卻不馬上動(dòng)問。他先去看鳥，而且相當(dāng)內(nèi)行地夸贊了幾句。直到大姐公公又叫了兩聲云翁，他才開始說正經(jīng)話：“正翁！我也有點(diǎn)不安！真要是自力更生，您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？這不是什么變法，是要我的老命！”
“是！”正翁輕咳了兩下，幾乎完全沒有音樂性?！霸莆蹋次?，我安分守己！可是，我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個(gè)木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點(diǎn)嫩羊肉，喂我的藍(lán)靛頦兒吧？難道這些都是不應(yīng)該的？應(yīng)該！”
“咱們哥兒們沒做過一件過分的事！”
“是嘛！真要是不再發(fā)錢糧，叫我下街去賣……”正翁把手捂在耳朵上，學(xué)著小販的吆喝，眼中含著淚，聲音凄楚，“賽梨口耶，辣來換！我，我……”他說不下去了。
老哥倆又討論了許久，毫無辦法。于是就一同到天泰軒去，要了一斤黃酒，幾個(gè)小菜，吃喝得相當(dāng)滿意。吃完，誰也沒帶著錢，于是都爭取記在自己的賬上，讓了有半個(gè)多鐘頭。
可是，在我降生的時(shí)候，變法之議完全作罷，云翁與正翁這才又安下心去，常在天泰軒會(huì)面。每逢他們聽到賣蘿卜的“賽梨口耶，辣來換”的呼聲，都有點(diǎn)怪不好意思：做了這么多年的官兒，還是沉不住氣呀！
大姐夫，在變法潮浪來得正猛的時(shí)節(jié)，佩服了福海二哥。他非常嚴(yán)肅地跟大姐討論：“福海二哥真有先見之明！我看咱們也得想個(gè)法！”
“你有什么主意，就說說吧！”大姐問他。
大姐夫慘笑了幾聲，說：“現(xiàn)而今，當(dāng)瓦匠、廚子什么的，都有咱們旗人?！?br /> “你打算……”大姐微笑地問。
“我看哪，我就當(dāng)鴿販子去，準(zhǔn)行！甭多了，每月我只做那么一兩號(hào)買賣，就夠咱們倆吃幾十天的！”
“那多么好啊！”大姐信心不大地鼓舞著。
大姐夫挑了兩天，才狠心挑出一對(duì)紫烏頭（鴿子品種）來，去做第一號(hào)生意。及至到了鴿子市上，認(rèn)識(shí)他的那些販子們一口一個(gè)大爺，反倒賣給他兩對(duì)鴿鈴。他沒敢再和大姐商議，就偷偷撤銷了販賣鴿子的決定。
變法的潮浪過去了，他橫眉立目地滿街走，倒仿佛那些維新派是他親手消滅了的。同時(shí)，他覺得二哥是腳踩兩只船，有錢糧就當(dāng)兵，沒有錢糧就當(dāng)油漆匠，實(shí)在不能算個(gè)地道的旗人。
（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說以“我”為敘述者，通過“我”的觀察視角來反映旗人的生活狀態(tài)，使作品更加真實(shí)可信。
B.二哥是“一個(gè)順治與康熙所想象不到的旗人”，是一個(gè)從舊秩序中尋找出路的人物形象。
C.面對(duì)變法，正翁和云翁都害怕朝廷不發(fā)錢糧，亂了陣腳，正翁甚至學(xué)起小販的吆喝，打算以此糊口。
D.小說中人物性格鮮明，二哥和正翁等人面對(duì)時(shí)代浪潮的不同選擇，深刻揭露了八旗制度的腐朽沒落。
（2）關(guān)于文本和《茶館》第一幕的比較鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.兩個(gè)故事的社會(huì)背景都是戊戌變法，并且都是通過對(duì)日常生活的描寫來展示這一重大歷史事件的。
B.大姐的公公和松二爺都十分喜歡養(yǎng)鳥，他們整日無所事事，是清朝晚期沒落旗人的典型代表。
C.《茶館》講述人生百態(tài)，旗人只是其一；本文則是以旗人為切入點(diǎn)，剖析了旗人的生存狀況。
D.本文側(cè)重描寫和議論，采用多種手法塑造人物，《茶館》主要依靠人物語言展示角色的性格和心理。
（3）文本開頭細(xì)致描寫了二哥福海請(qǐng)安的場(chǎng)景，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡要分析。
（4）老舍說“幽默是一種力量”，小說運(yùn)用多種手法使語言風(fēng)趣幽默，請(qǐng)從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：10引用：1難度：0.51214．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
李白一生有兩大嗜好：①，一是醉月。酒和月是李白詩中的意象，又是李白詩的具象。酒和月是李白詩的主旋律，②。李白是酒中仙，也是月中仙。李白一生存詩約一千首，其中有四百首寫到月。李白青年時(shí)期借滿天霜月，③。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：2引用：2難度：0.91215．按要求作答，150字左右。
學(xué)校舉辦主題為“京之韻”的攝影比賽，以此來展示北京獨(dú)特的風(fēng)土人情，請(qǐng)你選擇一張照片參加比賽，描述你的參賽作品。要求：有細(xì)節(jié)描寫。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：3引用：1難度：0.51216．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
光明社區(qū)為應(yīng)對(duì)敬老院志愿者緊缺的問題，決定設(shè)立“時(shí)間銀行”，讓更多年輕人利用閑暇時(shí)間主動(dòng)為老人提供服務(wù)。參加者只需將自己的服務(wù)時(shí)間存入“時(shí)間銀行”，便可以獲得“時(shí)間本息”，未來有需要時(shí)可以享受相應(yīng)的被服務(wù)時(shí)間。
請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)，以青年學(xué)生的身份完成寫作。
①寫一篇演講稿，準(zhǔn)備在“時(shí)間銀行”啟動(dòng)儀式上發(fā)表演講。
②寫一篇評(píng)論文章，對(duì)光明社區(qū)的做法發(fā)表自己的見解。
要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于700字。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：4引用：2難度：0.51217．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
柏拉圖的《理想國》中，講述了一個(gè)“洞穴之喻”的故事：一批囚徒被困在洞穴里，他們的脖子和腳都戴著枷鎖，不能環(huán)顧四周，只能面向墻壁。在他們身后，有個(gè)火堆在燃燒。把守的官兵在火堆的另一邊，拿著器物制造出各種影像，通過火堆投射到囚犯面前的墻壁上。久而久之，囚犯們便認(rèn)為眼前的影像，才是真實(shí)存在的世界。一天，一個(gè)囚犯掙脫枷鎖，回頭看見影像其實(shí)是由人制造出來的，并在洞口看見了真實(shí)的事物。他返回洞穴并向其他人描述外面世界的光明，囚犯們不僅沒相信，反而紛紛嘲笑他變得更加愚蠢了，堅(jiān)信面前的影像才是真實(shí)的。
史鐵生曾說：“生命就是一個(gè)過程，一個(gè)不斷超越自身局限的過程。”人若是一味沉浸在自己的固有認(rèn)知中，無異于洞穴里的囚犯，只會(huì)困住自己。
以上材料對(duì)我們頗有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)出你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：4引用：4難度：0.51218．閱讀下文，完成下題。
歷史的“層次”
王立群
①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。當(dāng)下許多影視作品對(duì)歷史進(jìn)行篡改，企圖通過感官刺激來吸引大眾，而人們又常常把這些作為審美依據(jù)。但“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。
②“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物。“真實(shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是惟一性，二是不可重復(fù)性。
③“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來說是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。
④史學(xué)家書寫“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒有選擇就無法記寫。更由于史學(xué)家書寫歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。
⑤我們從《史記?司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記?司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件。
⑥“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂偶像、學(xué)術(shù)偶像等。
⑦宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說演繹著司馬相如和卓文君的愛情故事，說明此類故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛情神話。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過它是一種極端的解讀。
⑧為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像?，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿足了廣大百姓對(duì)理想愛情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。
⑨歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。
⑩從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記?司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過小說、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛情“神話”。所以，經(jīng)過數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆。
?可見，人們接受的歷史不一定是“記錄的歷史”，更不一定是“真實(shí)的歷史”，其中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是“傳播”。從這個(gè)意義上講，“文學(xué)”對(duì)歷史的闡釋有時(shí)會(huì)大大超過“歷史”對(duì)歷史的闡釋?！罢鎸?shí)的歷史”“記錄的歷史”不一定會(huì)為人信服，“傳播的歷史”反倒大受追捧，某些曲意傳播的“歷史”甚至可以成為“接受的歷史”的唯一模式。特別是當(dāng)下，利用大眾傳媒的工具，譬如電影、電視劇等，對(duì)歷史的傳播力量更為強(qiáng)大，由此不得不引起我們更深遠(yuǎn)的思考。
（1）第①段加點(diǎn)的詞語“這些”在文中具體指的是。
（2）下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“記錄的歷史”在“歷史”的構(gòu)建中處于第二層次，與“真實(shí)的歷史”最接近。
B．“當(dāng)事人”是歷史事件的經(jīng)歷者，所以依據(jù)他的口述記錄的歷史一般來說是可信的。
C．《史記?司馬相如列傳》證明了“記錄的歷史”能夠替代“真實(shí)的歷史”而廣為流傳。
D．史學(xué)家書寫歷史本身受到的種種制約，故史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．司馬相如和卓文君愛情故事的文學(xué)作品全都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。
B．司馬相如和卓文君的故事演變成一個(gè)美麗的愛情神話。滿足了大眾對(duì)理想愛情和理想婚姻的向往。
C．大眾難以接受美麗愛情背后的婚姻真相，是因?yàn)樗麄儗?duì)《史記?司馬相如列傳》的記載深信不疑。
D．解讀歷史事件產(chǎn)生兩種傾向：批判琴挑和神話琴挑。這符合“文君夜奔”故事本身多義性的特點(diǎn)。
（4）文章提出觀點(diǎn)“記錄的歷史往往與真實(shí)的歷史之間有誤差，傳播的歷史則更為復(fù)雜”，并用“司馬相如和卓文君的婚姻”一例加以證明。請(qǐng)具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。
（5）根據(jù)文意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)當(dāng)下應(yīng)該如何“傳播”歷史的看法。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：3引用：2難度：0.41219．閱讀下面的文言文，完成問題。
世美堂后記
歸有光??余妻之曾大父王翁致謙，宋丞相魏公之后。自大名徙宛丘，后又徙余姚。元至順間，有官平江者，因家昆山之南戴，故縣人謂之南戴王氏。翁為人倜儻奇?zhèn)?，吏部左侍郎葉公盛、大理寺卿章公格一時(shí)名德，皆相友善，為與連姻。成化初，筑室百楹于安亭江上堂宇閎敞極幽雅之致題其匾曰世美四明楊太史守趾為之記
??嘉靖中，曾孫某以述官物鬻于人。余適讀書堂中，吾妻曰：“君在，不可使人頓有《黍禺》之悲”。余聞之，固已惻然。然亦自愛其居閑靚，可以避俗囂也。乃謀質(zhì)金以償常者，不足，則歲質(zhì)貨。五六年，始盡讎其直。安亭俗呰窳①而田惡。先是縣人爭以不利阻余余稱孫叔敖請(qǐng)寢之丘韓獻(xiàn)子遷新田之語以為言眾莫不笑之。余于家事，未嘗訾省②。吾妻終亦不以有無告，但督僮奴墾荒菜，歲苦旱而獨(dú)收。每稻熟，先以為吾父母酒醴，乃敢嘗酒。獲二麥，以為舅姑羞醬，乃烹飪，祭祀、賓客、婚姻、贈(zèng)遺無所失。姊妹之無依者悉來歸，四方學(xué)者館餼莫不得所。有遘憫不自得者，終默默未嘗有所言也。以余好書，故家有零落篇牘，輒令里媼訪求，遂置書無慮數(shù)千卷。
??庚戌歲，余落第出都門，從陸道旬日至家。時(shí)芍藥花盛開，吾妻具酒相問勞，余謂：得無所有恨耶？”曰：“方共采藥鹿門，何恨也？”長沙張文隱公薨，余哭之慟，吾妻亦淚下，曰：“世無知君者矣！然張公負(fù)君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒。實(shí)張文隱公薨之明年也。
??后三年，倭奴犯境，一日抄掠數(shù)過，而宅不毀；堂中書亦無恙。然余遂居縣城，歲一再至而，辛酉清明日，率子?jì)D來省祭，留修圮壞，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，慘然謂余曰：“其室在，其人亡，吾念汝婦耳?！庇嗤硕鴤銎涫?，以為《世美堂后記》。
注：①俗呰窳：俗習(xí)懶惰。②訾?。哼^問，指計(jì)算、核查財(cái)目。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.筑室百楹于安亭江上/堂宇閎敞/極幽雅之致題/其匾曰世美四明/楊太史守阯為之記
B.筑室百楹于安亭江/上堂宇閎敞/極幽雅之致題/其匾曰世美/四明楊太史守阯為之記
C.筑室百楹于安亭江/上堂宇閎敞/極幽雅之致/題其匾曰世美四明/楊太史守阯為之記
D.筑室百楹于安亭江上/堂宇閎敞/極幽雅之致/題其匾曰世美/四明楊太史守阯為之記
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“惻然”和《赤壁賦》中“蘇子愀然”中的“然”都用于形容詞詞尾表示“……的樣子”。
B.“讎”意思是償還，與《五代史?伶官傳序》中“及仇讎已滅”中的“讎”含義不同。
C.“憫”意思是患難，與《陳情表》中“愿陛下矜憫愚誠”中的“憫”意義用法相同。
D.“遺”意思是贈(zèng)送，與《蘇武傳》中“置幣遺單于”中的“遺”含義相同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.歸有光妻子家被縣里人稱為南戴王氏，是由于他們家居住在昆山南戴，又出了一個(gè)官員。
B.王致謙曾孫打算售出世美堂以償還所欠官府的稅金，但是遭到歸有光妻子的堅(jiān)決反對(duì)。
C.歸有光妻子孝敬老人，不好意思把用麥子做成的食醬給公婆品嘗，只好自己烹飪食用。
D.歸有光妻子看淡功名，用美酒寬慰落榜的丈夫，愿意和他一起隱居，卻不感到遺憾。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①率子?jì)D來省祭，留修圮壞，居久之不去。
②臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。
（5）面對(duì)即將售出的世美堂，歸有光的態(tài)度和做法是什么？請(qǐng)結(jié)合文意加以概括。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：2引用：3難度：0.51220．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。
《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久。”老子也說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。
每一個(gè)時(shí)代都有堅(jiān)守自我、拒絕順應(yīng)與改變的人，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中國的棄婦、賦《離騷》的屈原、舉身赴清池的劉蘭芝、夢(mèng)游天姥的李白，等等，改變與順應(yīng)有得也有失。
在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。發(fā)布：2024/12/31 20:30:2組卷：9引用：7難度：0.5
