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歷史的“層次”
王立群
      ①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。當(dāng)下許多影視作品對歷史進(jìn)行篡改，企圖通過感官刺激來吸引大眾，而人們又常常把這些作為審美依據(jù)。但“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。
      ②“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物?！罢鎸?shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是惟一性，二是不可重復(fù)性。
      ③“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來說是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。
      ④史學(xué)家書寫“記錄的歷史”，必然要對自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒有選擇就無法記寫。更由于史學(xué)家書寫歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。
      ⑤我們從《史記?司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記?司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡單的事，而是一場周密計(jì)劃和安排的事件。
      ⑥“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂偶像、學(xué)術(shù)偶像等。
      ⑦宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說演繹著司馬相如和卓文君的愛情故事，說明此類故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛情神話。神化也是一種對歷史解讀的方法，不過它是一種極端的解讀。
      ⑧為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像?，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對藝術(shù)偶像滿足了廣大百姓對理想愛情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。
      ⑨歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一樣是對“記錄的歷史”的另類解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。
      ⑩從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記?司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過小說、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛情“神話”。所以，經(jīng)過數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆。
?可見，人們接受的歷史不一定是“記錄的歷史”，更不一定是“真實(shí)的歷史”，其中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是“傳播”。從這個(gè)意義上講，“文學(xué)”對歷史的闡釋有時(shí)會(huì)大大超過“歷史”對歷史的闡釋?！罢鎸?shí)的歷史”“記錄的歷史”不一定會(huì)為人信服，“傳播的歷史”反倒大受追捧，某些曲意傳播的“歷史”甚至可以成為“接受的歷史”的唯一模式。特別是當(dāng)下，利用大眾傳媒的工具，譬如電影、電視劇等，對歷史的傳播力量更為強(qiáng)大，由此不得不引起我們更深遠(yuǎn)的思考。
（1）第①段加點(diǎn)的詞語“這些”在文中具體指的是

由感官刺激帶來快感、聯(lián)想

由感官刺激帶來快感、聯(lián)想

。
（2）下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

D

D

A．“記錄的歷史”在“歷史”的構(gòu)建中處于第二層次，與“真實(shí)的歷史”最接近。
B．“當(dāng)事人”是歷史事件的經(jīng)歷者，所以依據(jù)他的口述記錄的歷史一般來說是可信的。
C．《史記?司馬相如列傳》證明了“記錄的歷史”能夠替代“真實(shí)的歷史”而廣為流傳。
D．史學(xué)家書寫歷史本身受到的種種制約，故史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

C

C

A．司馬相如和卓文君愛情故事的文學(xué)作品全都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。
B．司馬相如和卓文君的故事演變成一個(gè)美麗的愛情神話。滿足了大眾對理想愛情和理想婚姻的向往。
C．大眾難以接受美麗愛情背后的婚姻真相，是因?yàn)樗麄儗Α妒酚?司馬相如列傳》的記載深信不疑。
D．解讀歷史事件產(chǎn)生兩種傾向：批判琴挑和神話琴挑。這符合“文君夜奔”故事本身多義性的特點(diǎn)。
（4）文章提出觀點(diǎn)“記錄的歷史往往與真實(shí)的歷史之間有誤差，傳播的歷史則更為復(fù)雜”，并用“司馬相如和卓文君的婚姻”一例加以證明。請具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。
（5）根據(jù)文意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩Ξ?dāng)下應(yīng)該如何“傳播”歷史的看法。