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971．閱讀下面的文字，完成下列各題。
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限，誰是團(tuán)體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來，就不會(huì)用“家庭”。而在中國，這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個(gè)國定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力：中國人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。
我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會(huì)議里為了爭取本國利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣。不同的是，他們把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.選文第一段，作者運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團(tuán)體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度，闡釋中西方社會(huì)格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開論述，由點(diǎn)及面，是為了證明中國傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì)，站在任何圈里向內(nèi)看，也可以說是為了“公”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.世態(tài)炎涼，使得中國差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢力的變化而或大或小，能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，形象地說明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心，而耶穌普愛眾生，甚至愛仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團(tuán)體格局里，以國家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。
（3）《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念，結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰，不超過140字。發(fā)布：2024/11/16 19:0:2組卷：6引用：2難度：0.6972．讀《夢(mèng)游天姥吟留別》這首唐詩，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 17:30:1組卷：68引用：6難度：0.7973．參照示例中反駁方式，針對(duì)材料中的邏輯錯(cuò)誤，作出兩種恰當(dāng)?shù)姆瘩g。
示例：
問題語段：老張跟別人吵架了，想不到老張是這么一個(gè)討人嫌棄的人，他人緣肯定好不到哪里去。
反駁：①老張跟別人吵架原因很多，不能因此就說明老張討人嫌棄、人緣不好。
②你和朋友吵架了，就能說你討人嫌棄、人緣不好嗎？
問題語段：這所大學(xué)的圖書館的藏書非常豐富，可以肯定，這所大學(xué)一定是一所一流大學(xué)。
反駁：
①
②發(fā)布：2024/11/16 16:30:5組卷：52引用：10難度：0.5974．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 16:30:5組卷：63引用：5難度：0.7975．閱讀《赤壁賦》（節(jié)選），完成各題。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（1）下列語句中，加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列語句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A.正襟危坐 危：端正 B.山川相繆 繆：盤繞 C.洗盞更酌 更：更換 D.肴核既盡 既：已經(jīng)
（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.此非孟德之困于周郎者乎 是造物者之無盡藏也 B.下江陵，順流而東也 逝者如斯，而未嘗往也 C.駕一葉之扁舟 自其不變者而觀之 D.客亦知夫水與月乎 而吾與子之所共適
A.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟
像蜉蝣一樣寄希望于天地，渺小得像海中的米粒。
B.哀吾生之須臾，羨長江之無窮
哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。
C.茍非吾之所有，雖一毫而莫取
假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。
D.耳得之而為聲，目遇之而成色
耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為色彩。
（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。
①盈虛者如彼，而卒莫消長也。
②相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（5）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.選文第一段主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然。
B.作者直抒胸臆，感嘆生命短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。
C.作者針對(duì)客人之人生無常的感慨陳述自己的見解，用以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。
D.客人聽了作者的一番談話，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，進(jìn)入了忘懷得失，超然物外的境界。發(fā)布：2024/11/16 16:0:1組卷：13引用：2難度：0.7976．在學(xué)校舉辦的詩歌朗誦會(huì)上，某同學(xué)朗誦了下面一首現(xiàn)代詩歌。這首詩歌頗受同學(xué)們喜愛，請(qǐng)從思想和藝術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行簡要賞析。
三片葉子
梅紹靜
三片嫩葉像三只綠色的小鳥，
驕傲地站在樹樁上。
樹樁只發(fā)出這一條綠莖，綠莖上只有這三只小鳥。
多可愛的小東西啊，
它們還要為砍斷的樹樁歌唱。
即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，
讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹春光。發(fā)布：2024/11/16 16:0:1組卷：67引用：14難度：0.5977．下列對(duì)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是）（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 16:0:1組卷：64引用：2難度：0.6978．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
手機(jī)、外賣、朋友圈、抖音、支付寶……這些新生事物與你的生活息息相關(guān)。有人說，這些事物正在毀滅年輕人的生活，摧毀青年一代?！拔覀兒孟褚蔡菀妆弧畾У簟税?！”一位青年朋友無奈地說了這么一句，還配上了一個(gè)哭笑不得的表情。
作為新時(shí)代成長起來的青年，以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：73引用：20難度：0.7979．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對(duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.馮驥才評(píng)估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是
A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。
①②③④
（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6980．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/16 13:0:1組卷：26引用：3難度：0.7
