閱讀下面的文字，完成下列各題。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂。在社會，這些單位就是團體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團體。團體有一定界限，誰是團體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
      家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來，就不會用“家庭”。而在中國，這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括什么人。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的。
      在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個國定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力：中國人對世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。
      我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍，就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣。不同的是，他們把國家看成一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

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A.選文第一段，作者運用比喻論證，生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度，闡釋中西方社會格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述，由點及面，是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對比論證，闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對，站在任何圈里向內(nèi)看，也可以說是為了“公”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

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A.世態(tài)炎涼，使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小，能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，形象地說明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心，而耶穌普愛眾生，甚至愛仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團體格局里，以國家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。
（3）《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念，結(jié)合自己熟悉的任意一部文學作品作簡要闡釋。要求：闡釋準確，舉例恰當，條理清晰，不超過140字。