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911．閱讀下面的文字，完成問題。
糧食
熊立功 一個冷得打寒戰(zhàn)的深夜，葉于爹爹又回了，還帶著兩個人，破衣爛衫的，腰間纏著樹藤。
相同的是，都戴著八角帽，帽子上都繡了用布做的紅五星。
“回來了？”娘說。
“嗯，葉子睡著了？”爹爹問。
“嗯，我給你們做一點吃的，看把你們凍的?！?br /> 他們低沉的聲音，還是吵醒了稻草中睡著的葉子。幾年來，爹爹總是深更半夜回家，多半是拿糧食。
娘揭開鍋蓋，上了幾瓢水，在灶下點著了火。再扳開地窖，舀出一碗米。
一個長個子走過去，拿過娘剛要下鍋的米碗，從屁股后面摘下一個袋子，倒進(jìn)去?；仡^沖娘笑笑：“嫂子，謝你了，這糧食，還是存下吧，隨便給我們吃點東西，就行了?！闭f完，長個子把灶臺上的一把野菜倒進(jìn)了鍋里，那野菜是娘白天帶葉子去挖的。
一會，香香的野菜味道彌漫了整個草棚，葉子聽到父親他們滋滋響地吃，饞得流口水。這幾年，家里產(chǎn)的糧食都被爹爹拿走了，就是野菜葉子也沒有飽餐過。
趁爹爹他們吃的空隙里，娘拿出針線幫他們縫補起破衣來。娘像怕人看到光亮一樣，把豆油燈放在灶門口，借著微光做。
爹爹他們出門的時候，拿走了地窖里的所有可以吃的東西。長個子臨出門時，又折回來，走向葉子，她連忙閉上眼。長個f用粗糙的手摸了摸葉子的臉，帶著愧意說：“孩子，苦了你啊!”說著，就解開了袋口，也不聽爹爹還有娘的勸阻，硬是從中捧出了幾捧糧食。并說：“不能讓孩子餓著啊，以后解放了，還得靠他們建設(shè)新中國哩！”
葉子不曉得爹爹他們在外干啥，也不曉得爹爹他們?yōu)槭裁催B吃的也沒有，她只知道爹爹他們總是三更回，半夜走。侮一次同，爹爹總是都要帶走家里好多東西，或者是糧食，或者是衣物。但葉子通過爹爹他們和娘的對話，偷偷地聽到，村子里的大惡霸地主是他們打死的。
活該，報應(yīng)。大惡霸霸占了好多人的田地，還逼死了村子里的幾個窮人……能夠打死窮人恨的人的人，能夠打死沒人敢惹的人的人，就是好人!
第二天，娘把長個子留下的幾捧稻谷，研成米粉，想單獨為葉子打一個糊糊湯，葉子硬是把米粉存下了，她想，就是餓死，也要把糧食留給爹爹他們吃，吃飽了，好打窮人恨的人：并堅持和娘吃著野菜，在娘面前，她還吃得格外香。
吃完野菜，葉子就有勁，就天天陪同娘存糧食。白日，陪娘走村串巷，四處討米討飯。
夜里，娘倆再把討來的飯啊菜啊，放在鍋里炒，放在鍋里烘，一直到十，再倒進(jìn)袋子里，藏起來。
一個秋末半夜，狂風(fēng)夾著細(xì)沙敲打得門窗瑟瑟作響。睡在稻草里的葉子，被吼叫聲吵醒。
幾個拿槍的兵，闖進(jìn)來，在草棚里到處翻，逼著娘拿出藏的糧食，他們嘴里罵著：“你個赤匪婆，快把糧食交出來，不然，捂死你……”娘不動，也不開腔。那些兵就對她拳打腳踢。
末了，沒搜出糧食的幾個兵，就用繩子把娘綁了，帶出了門。上前抱扯娘的葉子，被一個兵一腳踢昏過去……
那之后，娘再也沒回，巴望了幾天幾夜的葉子，哭著叫著娘，淚哭干了，喉嚨喊啞了。
慢慢地，葉子不哭不叫了，她開始一個人做著和娘一起做的事。白日，走村串巷，四處討米討飯：夜里，冉把討來的飯啊菜啊，放在鍋里炒，放在鍋里烘，一直到干，再倒進(jìn)袋子里，藏起來。
一天又一天，葉子重復(fù)著自己做的事。
又是一個半夜，長個子帶著幾個人來了，他們依然戴著八角帽，葉子看到他們，就撲上去，哭不出聲。
“孩子，苦了你啊!”長個子緊緊地抱著葉子說。
“我爹呢？”
長個子低下頭，看著一民高的葉子，說：“孩子，兩天前，你爹爹和我們送糧食到前線，遇到了敵人。為保全糧食，你爹爹把敵人引開了，也把子彈引到了自己身上……你，和我們走吧!”
葉子嘴唇咬出了血，老半天，她搖搖頭，很堅決地?fù)u搖頭。然后，默默地把藏的糧食拿出來，交給長個子他們，說：“以后，你們來拿糧食，就找我吧?！?br /> 第二天，荒野上飄動著像一片葉子一樣的葉子。那一天，葉子穿著一件綠色的衣服，葉子就成了綠色的葉子……
（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.“一個秋末半夜，狂風(fēng)夾著細(xì)沙敲打得門窗瑟瑟作響”這句環(huán)境描寫，寫出了環(huán)境的寒冷惡劣，也為持槍大兵闖入家中把娘綁走營造了緊張肅殺的氣氛。
B.“葉子嘴唇咬出了血”這一特寫鏡頭除含著葉子對失去父母的極度傷心，也流露出她明白了父親的身份，從而繼承父母遺志繼續(xù)跟著紅軍走的堅強決心。
C.作品兩次描寫到“八角帽”，說明來取糧食的人都是工農(nóng)紅軍的人，不但交代了時代背景，而且暗示出葉子母女的階級立場。
D.作品通過葉子一家的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代老一代無產(chǎn)階級革命者進(jìn)行的艱苦的斗爭生活，在當(dāng)今社會還有著深刻的教育意義。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開頭一段運用了肖像描寫，“破衣爛衫”“都戴著八角帽，帽子上都繡了用布做的紅五星”分別暗示了他們革命斗爭生活的艱苦及身份。
B.小說運用了細(xì)節(jié)描寫、語言描寫、對比等手法，刻畫葉子這一個貧苦家庭的女兒寧愿挨餓也全力支持紅軍革命的光輝形象，表達(dá)了對她的贊美之情。
C.小說從孩子的視角來寫，白由靈活地反映紅軍戰(zhàn)士的斗爭生活，同時孩子的形象和其爹娘的形象相互映襯，寫了兩代人的革命，構(gòu)思巧妙。
D.故事發(fā)生的時間都是夜里，“夜”象征當(dāng)時黑暗的社會環(huán)境，有推動故事情節(jié)的發(fā)展、襯托葉子悲傷的心情、深化主題等諸多方面的作用。
（3）小說結(jié)尾具有哪些豐富的含意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）小說以“糧食”為中心謀篇布局，這有什么好處？請簡要說明。發(fā)布：2024/11/19 9:0:1組卷：26引用：5難度：0.5912．從詞類活用的角度看，下列句子中加點詞的用法不同于其他三項的是 （ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/19 8:0:22組卷：60引用：7難度：0.8913．從下面這段文字中，你讀出了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會”的哪些特點？請簡要概括。
土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
（選自陶淵明《桃花源記》）發(fā)布：2024/11/19 2:30:4組卷：7引用：3難度：0.7914．閱讀下面的文字，完成下面小題。
裝潢簡潔時尚，陳列別出心裁，茶點飲品一應(yīng)俱全……最近，各地出現(xiàn)了不少個性鮮明的“網(wǎng)紅書店”。但在紛至沓來的顧客中，有不少“到此一游”的“打卡”拍客。有人感嘆：拍照的流量要是能轉(zhuǎn)化成閱讀的流量就好了。
面對掌上閱讀、網(wǎng)絡(luò)購物的沖擊，不少實體書店轉(zhuǎn)變經(jīng)營思路：有的創(chuàng)新內(nèi)涵，提供多種知識服務(wù)；有的著眼外觀，讓文化空間更別致；有的往上游拓展，定制產(chǎn)品、收購版權(quán)；① 與咖啡廳、藝術(shù)展、手工坊連接……由單純的圖書賣場變身為兼具教育、展覽、休閑等功能的復(fù)合空間，跨界融合的嘗試讓實體書店呈現(xiàn)勃勃生機。滿足消費者的多元化選擇，“網(wǎng)紅書店”就② 。
時下，“泛閱讀”“云閱讀”重新定義著讀書的界限，一本紙書難以滿足讀者的知識需求。如何把消費的人氣轉(zhuǎn)化為閱讀的文氣，這是一個新課題。提供可聽可看可觸的知識產(chǎn)品，打造沉浸式的閱讀體驗，倡導(dǎo)時尚健康的生活方式，“書店+”的新興業(yè)態(tài)才有望激發(fā)出“文化+”的精神力量，讓書店點亮文化的角落，潤澤人們的心靈。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．比擬、比喻、引用
B．比擬、比喻、排比
C．對偶、排比、比擬
D．對偶、排比、引用
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“提供可感的知識產(chǎn)品，打造閱讀的深入體驗，倡導(dǎo)好的生活方式，讓“書店+’有望激發(fā)出‘文化+’的精神力量?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。發(fā)布：2024/11/19 2:0:1組卷：44引用：13難度：0.6915．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說》）（二） 愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。
足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬一于甲科今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！
顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。
（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽，有時專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。
B.句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。
C.道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。
D.足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。
B.《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。
C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。
D.韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
②又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。
（5）韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。發(fā)布：2024/11/19 1:0:2組卷：49引用：5難度：0.5916．小說以“百合花”為標(biāo)題有什么好處？
發(fā)布：2024/11/19 1:0:2組卷：5引用：2難度：0.6917．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過55個字。
“2020中國書店大會”發(fā)布的《2019-2020中國實體書店產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2019年實體書店業(yè)繼續(xù)保持良好發(fā)展態(tài)勢，圖書銷售網(wǎng)點同比增長4%，特別是連鎖書店規(guī)模迅速擴(kuò)張，其中位居榜首的江蘇鳳凰新華書店已擁有1327家門店，漁書則以275家門店在民營書店中排名第一。該報告同時顯示，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施以及實體書店轉(zhuǎn)型和渠道下沉的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村書店正在全國不少省市迅速興起，成為2019年實體書店發(fā)展的一個亮點。據(jù)介紹，河北省鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下新華書店2018年不超過10家，而截至2019年10月已超100家。不過，實體書店規(guī)模不斷擴(kuò)張的同時，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，全行業(yè)的銷售收入雖有增長，利潤卻在下降。如果沒有政府的財政補貼和稅收優(yōu)惠，一些書店生存都是問題。發(fā)布：2024/11/19 0:30:1組卷：55引用：23難度：0.9918．下列各項對詩歌內(nèi)容理解不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：49引用：3難度：0.5919．下列對《歸園田居（其一）》的理解和分析，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：50引用：3難度：0.5920．閱讀下面的文字，完成問題。
一個世紀(jì)以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認(rèn)、對社會做出貢獻(xiàn)、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學(xué)而時習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進(jìn)入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是
A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：36引用：6難度：0.6
