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1521．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
書憤
陸游
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長城【注】空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。[注]塞上長城：《南史》載，宋文帝要殺名將檀道濟(jì)，檀大怒道：“乃壞汝萬里長城?！?br />（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是
A.首句寫詩人早年不懂世事之艱難，既表現(xiàn)年輕時的意氣風(fēng)發(fā)，又暗示今日的意志消沉。
B.“氣如山”是說氣概如同巍峨的高山，形象生動地寫出了詩人北望中原時的慷慨激昂。
C.頷聯(lián)以名詞短語形成詩句，描述了兩幅雄壯蒼涼的戰(zhàn)場畫卷，有力襯托了詩人的心情。
D.詩人雖然以“塞上長城”檀道濟(jì)自比，但是“空”和“衰鬢”卻突出了其理想的破滅。
（2）尾聯(lián)表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請簡要分析。發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：102引用：6難度：0.81522．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
贈別鄭煉赴襄陽
杜甫
戎馬交馳際，柴門老病身。
把君詩過日①，念此別驚神。
地闊峨眉晚，天高峴首春②。
為于耆舊內(nèi)③，試覓姓龐人④。【注】①把：握、執(zhí)。②峴首山：在襄陽。③耆舊：年高望重的人。④姓龐人：指龐德公，漢末襄陽高士。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A．詩的首聯(lián)簡單交代了兵荒馬亂的時代背景和詩人年老多病的艱難境況。
B．雖然日后仍有朋友的詩篇陪伴，但面對離別，詩人還是感到心驚神傷。
C．詩人請鄭煉在襄陽尋訪龐德公那樣的高士，表達(dá)了對先賢的仰慕之意。
D．全詩情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩的風(fēng)格。
（2）詩的頸聯(lián)寫到峨眉、峴首兩座山，對表達(dá)離情有何作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：465引用：35難度：0.51523．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
1982年的一個秋日，馬尼拉洛斯巴洛斯鎮(zhèn)國際水稻研究所的學(xué)術(shù)報告廳里，正在舉行國際水稻科技界的盛會，座無虛席。屏幕上打出袁隆平的巨幅頭像，下方是“雜交水稻之父袁隆平”一行特大黑體英文字，報告廳里頓時響起經(jīng)久不息的掌聲。
說起研究雜交稻的初衷，袁隆平說：“上世紀(jì)60年代，我曾親眼看見過5個餓殍，兩人倒在橋下，兩人倒在田里，一人倒在路旁……”饑餓讓袁隆平對水稻充滿了遐想，他決心挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的經(jīng)典理論，跳出“無性雜交”學(xué)說的束縛，著手進(jìn)行水稻有性雜交試驗。
然而，要找到“天然雄性不育株”卻非易事。他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，在稻田里尋尋覓覓。袁隆平和助手們整整花了6年時間，先后用1000多個品種，做了3000多個雜交組合后，袁隆平與同事們一起率先育成我國第一個實用水稻雄性不育系及保持系“二九南1號”。1973年，協(xié)作組通過測交找到水稻雄性不育恢復(fù)系，至此，三系配套難關(guān)全部攻克，一舉奠定雜交稻從理論到現(xiàn)實的基礎(chǔ)。1976年開始，三系雜交稻開始在全國大面積推廣，比常規(guī)稻平均每畝增產(chǎn)20%左右。袁隆平和他的雜交水稻震驚了全世界。
袁隆平?jīng)]有驕傲，更沒有止步，他感到三系法也存在著配組不自由、種子生產(chǎn)環(huán)節(jié)多等不足，他決心開展新的攻關(guān)。
成功與失敗總是相伴的。正當(dāng)不育材料秧苗研究搞得如火如荼時，一場突如其來的“變故”給袁隆平心愛的水稻雄性不育試驗“當(dāng)頭一棒”，幾年積累下來的700多株珍貴不育材料秧苗，一夜之間被人全部拔除毀壞。
一些同行送來了冷嘲熱諷。面對這種質(zhì)疑，袁隆平顯現(xiàn)出從未有過的自信：“從表面上看，試驗是失敗了，但從本質(zhì)上看，試驗是成功的?！贝藭r，袁隆平沉著冷靜，查找資料，分析問題，仔細(xì)思考，終于撥開云霧，提出了解決辦法。到2000年平均產(chǎn)量比三系增長5%-10%，續(xù)寫了“東方魔稻”的新篇章。
為全面開展超級雜交稻研究，在分子層面探索超級稻秘密，2000年5月，科學(xué)家宣布，中國超級雜交水稻基因組計劃啟動。
袁隆平發(fā)明的雜交水稻技術(shù)，使水稻平均畝產(chǎn)比原先增加20%以上。這項世界領(lǐng)先的科技成果惠及全世界。
袁隆平把他的研究生介紹到了國外攻讀博士學(xué)位，很多人學(xué)成后都留在外國。有人便跟袁隆平說：“人才都飛了，您可是白費(fèi)心血了！”袁隆平認(rèn)真地說：“中國雜交水稻事業(yè)的未來，需要大量超過袁隆平的人才。優(yōu)秀人才的成長需要廣闊的自由天地，讓他們通通窩到我的手下來，受著我的思想束縛，而且我還無法給他們提供一流的研究條件，怎么能使他們成長為超過我的杰出學(xué)者呢？一旦祖國有條件充分發(fā)揮他們的作用，他們隨時都會回來的。相反，如果他們回來而又無用武之地，那又叫人家回來干什么呢？”
（摘編自農(nóng)博網(wǎng)《袁隆平與雜交稻》）
材料二：
“天眼”之父南仁東，17日被追授“時代楷?！睒s譽(yù)稱號。
24年，8000多個日夜，南仁東為中國“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度?！疤煅邸?、“天宮”、“蛟龍”、大飛機(jī)被列為創(chuàng)新型國家建設(shè)的豐碩成果。南仁東來不及目睹，但他執(zhí)著追求科學(xué)夢想的精神，將激勵一代又一代科技工作者接續(xù)奮斗，勇攀世界科技高峰。
“天眼”：一個國家的驕傲 1993年，國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會在日本召開?？茖W(xué)家們倡議：建造新一代射電望遠(yuǎn)鏡，接收更多來自外太空的訊息。
會后，南仁東極力主張中國科學(xué)家啟動“天眼”項目。
這個當(dāng)初沒有多少人看好的夢想，最終成為一個國家的驕傲?！?br /> 斯可克回憶：“南仁東總跟我說，國家投入10多億元搞這個望遠(yuǎn)鏡，如果因為質(zhì)量問題或者工程延期導(dǎo)致停工，每天損失將達(dá)50萬元?；诉@么多錢，如果搞不好，就對不起國家?！?br /> 執(zhí)著：為“天眼”燃燒20多年人生 南仁東用10年走遍了貴州大山里的上百個窩凼。
一次，南仁東下窩凼時，爆發(fā)了泥石流。南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口。
許多工人都記得，即使在炎熱的夏天，為親自測量工程項目的誤差，南仁東總會丟下飯碗就往工地上跑。
尋夢：探索科學(xué)未知無止境 對待科學(xué)研究，南仁東無比嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)?！疤煅邸睕]有哪個環(huán)節(jié)能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都過不了關(guān)。
工程伊始，要建一個水窖，施工方送來設(shè)計圖紙，他迅速標(biāo)出幾處錯誤打了回去。施工方驚訝極了：這個搞天文的科學(xué)家怎么還懂土建？
“南老師對自己的要求太高，他要吃透工程建設(shè)的每個環(huán)節(jié)。”學(xué)生甘恒謙說。
在南仁東看來，“天眼”建設(shè)不由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，而是源自人類的創(chuàng)造沖動和探索欲望。南仁東的心中，總是藏著許多詩意的構(gòu)想。
“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸?！边@是他留給人世間的最后思考。
（摘編自陳芳、董瑞豐、劉宏宇《踏過平庸，一生為中國“天眼”燃盡》有改動）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.材料一通過對“雜交水稻之父”袁隆平相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了一位偉大的科學(xué)家的博大胸懷以及勇于探索、不計名利、無私奉獻(xiàn)的精神。
B.經(jīng)過袁隆平不懈地努力，三系雜交稻開始在全國大面積推廣，到2000年平均產(chǎn)量增長5%-10%，續(xù)寫了“東方魔稻”的新篇章。
C.材料二的三個小標(biāo)題內(nèi)容上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，使文章步步深入。
D.兩則材料對兩位科學(xué)家的科研之路進(jìn)行了敘述，包含兩位科學(xué)家科研的艱辛，也含有成功之后的喜悅。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.由材料一可知，袁隆平不反對研究生到國外留學(xué)，他相信一旦祖國有條件充分發(fā)揮他們的作用，他們隨時都能回來的。
B.根據(jù)材料一內(nèi)容我們可以推斷，毛澤東主席所寫的詩句“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”，就是在贊揚(yáng)袁隆平的雜交水稻成果。
C.兩則材料都引用科學(xué)家原話和他人的評價，既有利于刻畫兩位科學(xué)家的光輝形象，又能夠增強(qiáng)文章的真實性和可信度。
D.“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸”是南仁東追求理想的真實寫照，詩化的語言為充滿艱辛的科學(xué)研究賦予了浪漫和溫情。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)人物傳記文體特征的一項是
A.用兩位科學(xué)家的原話體現(xiàn)人物真實性
B.兩位科學(xué)家都是我們時代的楷模
C.材料一與材料二敘述都非常生動
D.兩則材料都采用第三人稱
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡述兩位科學(xué)家都具備的可貴品質(zhì)。
（5）請簡要梳理材料二中的“尋夢：探索科學(xué)未知無止境”部分的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：14引用：5難度：0.51524．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。
⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二：
①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。
③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：
①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。
②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face to face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。
③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。
④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！
（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）
（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。
B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動。
D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心論點。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是
A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。
C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。
D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢。
（3）概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點，并作簡要分析。發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：6引用：4難度：0.51525．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種是并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。
眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。
（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三：
“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。
在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。
熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
B.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。
D.“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。
（2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。
B.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
C.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。
D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。
（3）為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/10/28 11:0:1組卷：10引用：6難度：0.71526．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是
A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”
C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：196引用：61難度：0.51527．閱讀下列文字，完成各題。
搟面杖的故事
鐵凝 我父親作為一個長于西畫的畫家，卻特別喜愛中國民間的“俗物”，搟面杖是其中之一。他搜集的搟面杖，多半來自鄉(xiāng)間農(nóng)戶，木質(zhì)、長短、粗細(xì)各有不同，他對它們沒有特別的要求，他的原則是有意思就行。當(dāng)他有機(jī)會去農(nóng)村的時候，他喜歡串門。那時主人多半是好客的，他們通常會大著嗓門邀他進(jìn)屋。他進(jìn)了屋，便在灶臺、水缸、案板之間東看西看起來。遇有喜歡的，或直接買到手，或買根新的去以新?lián)Q舊。有一次他為了“磨”出一根他看上的搟面杖，在一個村子耽擱了大半天。而他進(jìn)村的時候，不過是想畫些鋼筆速寫。這樣，畫速寫用去二十分鐘，“磨”搟面杖卻花了五個小時。為了達(dá)到目的他能忍住饑餓，忍住焦渴。他的頑強(qiáng)以至于驚動了那村的全體村干部。而看熱鬧的村人越發(fā)以為那家的搟面杖是個稀有的寶貝，便攛搬著主人將價格越抬越高。最后還是村干部從中說合，我父親以近兩百元人民幣的價格將搟面杖買下。我沒有問過父親這值不值，我知道“喜歡”這兩個字的價值有多高。
那年初秋，我隨父親去太行山西部寫生，他在一戶人家發(fā)現(xiàn)了中意的搟面杖。照我當(dāng)時的看法，這根搟面杖其貌不揚(yáng)，木質(zhì)也一般。但也許正是它那種不太圓潤的樣子吸引了父親，他小聲對陪同我們前來的鎮(zhèn)長說了買搟面杖的意圖。鎮(zhèn)長說這也叫個事兒？這也用買？先拿走，回頭我讓人上供銷社給他們送根新的來！
這個上午，這家當(dāng)時只有一位年近五十的婦女。當(dāng)她得知我們要買她的搟面杖時，顯然覺得這是一件不可思議的事。她明確表示了她的不情愿，她說其實那不是地道的搟面杖，那年她當(dāng)家的和兄弟分家的時候，他們家沒分上搟面杖。他當(dāng)家的在院里撿了根樹棍，好歹打磨了幾下權(quán)作了搟面杖，其實這搟面杖不過是個普通的樹棍子。這位婦女想以這搟面杖的不地道打消父親想要它的念頭，我卻接上她的話說：“既是這樣，就不如讓我買一根真正的搟面杖送給您吧?！蹦闹菋D女聽了我的話，又立刻調(diào)轉(zhuǎn)話頭，說起這搟面杖是多么的好使，說再不地道也是用了多少年的家伙了，稱手啊，換個別的怕還使不慣哩…這時鎮(zhèn)長不由分說一把將搟面杖抓在手里，半是玩笑半是命令地說這搟面杖歸他了，他讓婦女到鎮(zhèn)供銷社拿根新的，賬記在他身上。婦女仍顯猶豫，卻終未敵過鎮(zhèn)長的意愿。我們自是一番千謝萬謝。一出她的院門，父親富有經(jīng)驗地說，應(yīng)該盡快離開這個村子，以防主人一會兒反悔。
我們隨鎮(zhèn)長來到鎮(zhèn)政府，在他的辦公室聊天，鎮(zhèn)長對我講起了他的一些宏偉計劃。我們的聊天被一陣高聲叫嚷打斷，原來是剛才那家的閨女前來討要搟面杖了：“把我那搟面杖還給我！把我那祖?zhèn)鞯膿{面杖（明顯與其母說法不符）還給我！”鎮(zhèn)長上前想要制止她的大叫，說我們不是白要，不是讓你娘去供銷社拿新的么。但這女兒顯然不吃鎮(zhèn)長那一套，她“哼”一聲冷笑道：“別說是新的，給根金的也不換！快點兒，快把搟面杖拿出來，正等著搟面呢（也不一定），莫非連飯也不叫俺們吃啦……”我和父親只感到很慚愧。畢竟這其貌不揚(yáng)的搟面杖是一戶人家用慣的家什，用慣的家什，確能成為這家庭的一員。那么，我們不是在“掠奪”人家家中的一員嗎？我父親不等這女兒再多說什么，趕緊從屋里拿出搟面杖交給她。誰知這女兒接了搟面杖，表情一下子茫然起來，有點像一個鉚足了勁兒揮拳打向頑敵的人突然發(fā)現(xiàn)打中的是棉花；又仿佛她并不滿意這痛快簡便的結(jié)局，愣了一會兒，她才攥著搟面杖騎車出了鎮(zhèn)政府。
過后父親對我說，這沒什么，比這艱難的場面他也碰見過。我知道他要說起一個名叫走馬驛的山村。兩年前他就在那兒看上了一根搟面杖，卻未能得手。兩年之間他又去過幾次走馬驛，并且間接托了朋友，每次都是敗興而歸。但父親在概念里早已把那搟面杖算成了他的，有時候他會說：“走馬驛還有我一根搟面杖呢?！?br /> 我經(jīng)常把父親心愛的搟面杖排列起來欣賞，它們長短參差著被我排滿一面墻，如管風(fēng)琴一般。它們的身上沾著不同年代的面粉，有的已深深滋進(jìn)木紋；它們的身上有女人身上的力量、女人的勤懇和女人絞盡腦汁對食物的琢磨。每一根搟面杖，都有一個與生計依依相關(guān)的故事。在“信息高速公路”時代，在物欲橫流的今天，正是這些凡俗的生活用具，使我能夠找到離人心、離自然、離大智慧更近的路。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.父親收藏?fù){面杖并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他更看重?fù){面杖有沒有意思，可見他收藏?fù){面杖并不是為了這些藏品將來能進(jìn)一步增值。
B.“我”特別能理解父親對搟面杖的癡迷，也自然能理解父親以畫速寫或?qū)懮鸀榻杩?，深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，尋找搟面杖的動機(jī)。
C.那位年近五十的婦女，之所以不情愿轉(zhuǎn)讓她的搟面杖，是因為這個搟面杖見證了她當(dāng)家的與兄弟當(dāng)年分家后一段特殊的經(jīng)歷。
D.父親對最終沒能弄到年近五十的婦女家的搟面杖也能坦然接受，他為自己有可能影響到人家的日常生活感到慚愧。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文使用第一人稱，使“我”成了父親搜集搟面杖的見證者。結(jié)尾寫自己對這些搟面杖的欣賞，深化了作品的主題。
B.那段婦女的閨女到鎮(zhèn)政府追要搟面杖的情節(jié)，語言生動有趣。她拿回?fù){面杖時茫然的表情，寫出她真正目的沒有達(dá)到的一點失落。
C.本文對鎮(zhèn)長雖然著墨不多，但是讀者分明可以看到他是一個工作簡單粗暴，喜歡夸夸其談，對村民不夠尊重的官僚形象。
D.本文行文點面結(jié)合，開合有度。先是總體介紹了父親有搜集搟面杖的喜好，然后集中筆墨寫購買一婦女人家搟面杖的故事。
（3）文中父親的形象有什么特點？請簡要概括。
（4）有人評價鐵凝的散文：“坦誠以及時不時冒出來的俏皮取代了穿透與悲憫，文字中飽含對生活的情意，蘊(yùn)含著蓬勃之美，現(xiàn)了一種美善驚人的力量。”你同意這種觀點嗎？請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要談?wù)勀銓@種“美善驚人的力量”的理解。發(fā)布：2024/10/28 5:30:3組卷：80引用：3難度：0.41528．閱讀下面材料，按要求回答問題
比喻論證，是用打比方的方式對論點進(jìn)行證明的一種論證方法，能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動。請仿照句①的方式對下文中的比喻論證進(jìn)行分析。
習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大五次會議四川代表團(tuán)審議時指出，扶貧“全過程都要精準(zhǔn)，有的需要下一番‘繡花’功夫。”而繡花時，每一針下針都要準(zhǔn)確；繡花也必須是一針一線才能做成的事情；繡花還是個慢功夫，一兩天繡不出好花來。
①繡花每一針都要準(zhǔn)確，說的是扶貧一定要精準(zhǔn)有針對性。
②。
③。發(fā)布：2024/10/28 5:30:3組卷：111引用：27難度：0.81529．閱讀下面的文字，完成各題。
以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)
李斌 ①今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨，企業(yè)對高精尖，炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕球技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最執(zhí)刷眼光的檢驗。
②《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞，職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別，工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)客、活力涌流的企業(yè)，崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！疤禺a(chǎn)品當(dāng)成藝本，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。
③一盞孤燈一刻刀，一輛樣尺一把性，構(gòu)成一個匠人的全部世界，別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界；不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域，工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量，堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛商敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)，追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根國本，為中國力量凝神鑄魂。
④將一門技術(shù)掌握到爐火純肯，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又選不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有修于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動，腳踏實地的篤實，工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)手道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣，短視心態(tài)的自我療治，對美好器物，超凡品質(zhì)的主動探尋，我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
⑤一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名月，亦是社會品格，國家形象的蒙耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.“希望工匠精神可以變成我的墓志銘”這句話的意思是工匠精神是他畢生的追求。
B.職業(yè)與職業(yè)之間沒有高低貴賤的差別，但人與人之間的職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神有著很大的差別。
C.堅守工匠精神有著擦亮愛崗敬業(yè)，勞動光榮的價值原色，高樹質(zhì)量至上，品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚的意義。
D.雖然工匠同世界脫節(jié)，但方寸之間，他們實實在在地改變著世界，不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章第①段用一個企業(yè)家的話證明了今天是一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代。
B.文章第③段論述了匠人在方寸之間實實在在地改變著世界的觀點，富有啟發(fā)意義。
C.“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”體現(xiàn)了作者對工匠精神的推崇和倡導(dǎo)。
D.文章第④段運(yùn)用排比的修辭手法，層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)了語氣，使表達(dá)更加有力。
（3）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的個體可以是人，可以是企業(yè)，也可以是國家、民族，甚至可以是一個時代。
B.“匠”隨著時代發(fā)展也具有了新的含義，演變?yōu)樾乃记擅睢⒓妓嚲?、查詣高深的代名詞，而這種精神改變了時代。
C.只要堅守工匠精神，人人成為工匠精神的踐行者，我們就足以成功。
D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者，比如在學(xué)習(xí)生活中精益求精，擺脫浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)。發(fā)布：2024/10/28 3:30:1組卷：24引用：7難度：0.61530．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
為了保護(hù)自己，變色龍經(jīng)常換上與環(huán)境接近的顏色。人們對此有一種根深蒂固的看法，以為變色龍①，就可以變成什么顏色。其實，②。蜥蜴類動物的皮膚變色③，溫度和光線是其決定因素，而且每種蜥蜴能變什么顏色也是固定的。發(fā)布：2024/10/28 3:30:1組卷：243引用：21難度：0.5
