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1481．閱讀下面的文字，完成各題。
巡山
艾克拜爾?米吉提 ①他看到了那對氈房穹頂般碩大的犄角，在那里紋絲不動。居然是在那并不險(xiǎn)峻的山脊上。他極目望去，竟是一頭巖羊臥在一塊大圓石上。按說，那不該是巖羊歇腳之處。以它天生機(jī)敏，此時(shí)它應(yīng)該有所動作才好。但是，不知怎的，貌似全然無知，一動不動。
②這引起了他足夠的好奇。
③自從持槍證和獵槍一同被收繳，他再沒有觸及過巖羊的皮毛。巖羊已列入國家二級保護(hù)動物，獵獲它是要犯罪的。當(dāng)然，在這天山深處，所有的野獸和動物都有保護(hù)等級。這一點(diǎn)，他心里了如指掌。
④這些年來，他只保留了一個(gè)習(xí)慣，每到初秋，都要到這山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己將此稱為巡山?，F(xiàn)在山上的野物越來越多了。有時(shí)候成群的野豬會趁著夜色跑到牧人營盤附近，將草地翻拱一番興沖沖地離去，壓根不理會牧羊犬兇猛的吠聲。肥嘟嘟的旱獺也會在光天化日之下昂然走過車路飲水上山。有一回走在山林里，不經(jīng)意間一抬頭在樹杈上見到了貍貓，那家伙沒有絲毫的怯意，兩眼直視著自己，閃著幽幽的光。狼和狐貍他也常見。有一次，一只狼叼著一只黑花羊從公路旁高高的鐵絲網(wǎng)上縱身騰躍而去，全然不顧飛馳的汽車，橫切公路越過另一道鐵絲網(wǎng)，在公路另一側(cè)的草原上，朝著那條山梁奔去，估計(jì)它的窩就在那邊，小狼崽們或許正在耐心等待它滿載而歸。
⑤他終于從山坳登上了山脊。那只巖羊還在，幾乎在那個(gè)大圓石上一動不動。
⑥他有些遲疑。這是他此生見到的最不可思議的情景。一只巖羊，居然還會等著他登上山脊。按說以巖羊的機(jī)警，早就應(yīng)該逃之夭夭。
⑦他下了馬，將坐騎用馬絆子絆好，向著大圓石走去。
⑧巖羊依然沒動。他的心有點(diǎn)縮緊--太奇怪了！真是匪夷所思！那只巖羊絲毫沒有逃跑的意思。
⑨山脊的風(fēng)很強(qiáng)勁，呼啦啦地吹著，秋黃的草被風(fēng)撩起一陣陣草浪簌簌作響。雪山上的雪線已經(jīng)開始低垂。要不了多久，雪線也會覆蓋到這座山脊。
⑩他環(huán)視了一下，對今天的奇景疑惑不解。
?他決定攀上大圓石看個(gè)究竟。
?他利利索索就攀上了大圓石。
?那巖羊還是沒動。
?走近巖羊的剎那，他驚呆了。
?這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊，它根本意識不到人的走近，雙眼蒙滿了眵目糊，牙也掉盡，那一對氈房穹頂般的犄角尖，已經(jīng)深深地長進(jìn)后臀皮肉里了；
?他望著眼前這只老巖羊，一陣驚怵像電流般襲過周身。天哪，他想，唯有你蒼天不老，人和動物都會老去。
?他將老巖羊雙眼的眵目糊擦去，老巖羊卻對他視而不見。
?他心疼極了。
?你怎么會老成這樣，他在心里問這只老巖羊。
?難道沒有哪只狼來成全你么？
?但是他又否決了自己。
?其實(shí)，他心里清楚，狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物。只不過是背負(fù)罪名而已。哈薩克人那句話說得好，狼的嘴吃了是血，沒吃也是血。
?現(xiàn)在，他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老巖羊而去。生命總該有個(gè)盡頭。他為這只老巖羊祈禱。于是，他割下這只老巖羊的首級，將長進(jìn)后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝東方擱置好羊頭，依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后放在大圓石上，用枯草揩凈手和折扣刀，上馬離去。
?這時(shí)候，他看見天空中開始有禿鷲盤旋，還有幾只烏鴉和喜鵲捷足先登，落在大圓石上開始爭食老巖羊的肉。一個(gè)艱難的生命終于終結(jié)。
?下山的時(shí)候，他的心情多少有些緩了過來。他自己似乎突然徹悟了什么。
（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.小說開篇對犄角的描寫、對地形位置的介紹，以及對巖羊反常行為的關(guān)注，都說明“他”有著豐富的山居經(jīng)驗(yàn)。
B．第④段對野豬、旱獺、狼、狐貍的描寫，生動再現(xiàn)動物無拘無束的生活場景，說明禁捕后，動物與人和諧相處。
C．第⑨段是景物描寫，山風(fēng)勁吹，秋草枯黃，點(diǎn)明季節(jié)，預(yù)示冬天的來臨，此時(shí)巡山表現(xiàn)他對這片山的由衷熱愛。
D．“唯有你蒼天不老，人和動物都會老去”是“他”對老巖羊頑強(qiáng)生命意志的詠嘆，“不老”指老巖羊的精神內(nèi)涵。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說以第三人稱敘述了一次巡山經(jīng)歷，而到了關(guān)鍵的內(nèi)心描寫時(shí)就轉(zhuǎn)用第一人稱敘述，這樣處理有助于直接表達(dá)感情。
B．在描寫“他”上山脊探老巖羊究竟時(shí)，幾個(gè)短句獨(dú)立成段，有助于強(qiáng)調(diào)“他”急切的心情和面對老巖羊時(shí)的驚怵與心疼。
C．小說以“他自己似乎突然徹悟了什么”結(jié)尾，戛然而止，這種留白手法給讀者思考的空間，有言止而意無窮的表達(dá)效果。
D．小說的語言頗為質(zhì)樸，“按說”“利利索索”“眵目糊”等方言獨(dú)具地方特色，哈薩克人的諺語則簡單而又富有生活哲理。
（3）小說以巖羊的“紋絲不動”與“他”的步步靠近為主線，這樣謀篇布局有何妙處？
（4）對“他割下這只老巖羊的首級”的做法，你怎樣理解？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。發(fā)布：2024/10/31 2:30:2組卷：96引用：6難度：0.51482．請根據(jù)下面的信息，概括說明“抗美援朝精神”，不超過65個(gè)字。
70年前，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國人民志愿軍，肩負(fù)著人民的重托、民族的期望，高舉保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江，發(fā)揚(yáng)祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠精神，為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神，同朝鮮人民和軍隊(duì)一道，歷經(jīng)兩年零9個(gè)月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭偉大勝利，鍛造了偉大抗美援朝精神。偉大的抗美援朝精神跨越時(shí)空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚(yáng)。發(fā)布：2024/10/31 2:30:2組卷：11引用：6難度：0.91483．閱讀下面的文字，完成下列各題。
女孩與鼠
孫春平 前幾年，我去遼西大山深處支教。那個(gè)村莊真是太僻遠(yuǎn)了。學(xué)校在村東坡崗上，教室倒是不少，但學(xué)生只有四五十人，包括一到六年級，所以實(shí)際上只占用了兩間教室，一、三、五年級一間，二、四、六年級一間。我住村里，村主任說讓年輕的女老師住村外，不放心。眼下的東北農(nóng)村，中青年外出打工，留守的多是老人和兒童，新常態(tài)，不奇怪。
教室是幾十年前蓋的，雖然地面也鋪過水泥，但嚙齒類動物的牙齒可謂天下無敵，再加上當(dāng)初用的水泥標(biāo)號低，時(shí)間一久早成了豆腐渣。時(shí)常是，大白天的，半尺多長的老鼠便堂而皇之地出現(xiàn)在教室里，甚至躥到講臺上去。我這人天生怕鼠，一看見鼠游腳下，難免大驚失色。每到這時(shí)，教室里就鬧騰起來，膽小的孩子哇哇喊叫，膽大的男生則又是用掃帚打又是甩石塊、土疙瘩。好不容易有學(xué)生抱來從親友家借來的貓，可是那養(yǎng)尊處優(yōu)慣了的貓見了老鼠非但不撲不咬，竟從窗口跳出遠(yuǎn)遁。為這事，我也曾幾次找村主任，建議買鼠夾，買鼠藥，沒想到村主任搖頭苦笑說：“可不敢再試，學(xué)生們都不大不小的，真要一眼沒照應(yīng)到，手腳被夾了，或者鼠藥被孩子送進(jìn)嘴巴，那毛病可就大了！”我說：“那就用水泥將教室地面重鋪一次?！贝逯魅稳允强嘈φf：“錢呢？”
有一天放學(xué)后，三年級的小秋有意留在最后，小聲對我說：“老師，我能打耗子。我家的耗子早被我打絕啦?！?br /> 我大驚。小秋不過十歲，瘦瘦弱弱的一個(gè)黃毛丫頭，平時(shí)不愛說話，學(xué)習(xí)卻努力，從來不耽誤作業(yè)。我問：“你怎么打？”
小秋說：“反正我能打，你一看就知道了。但是，我要夜里打，天黑后我不敢一個(gè)人待在教室，老師能陪陪我嗎？”
我說：“好，我陪你。但家長會讓你夜里一個(gè)人出來嗎？”
小秋的神色頓時(shí)黯然，但只一瞬，又咧嘴笑了：“我也是‘一人吃飽，全家不餓’呀。”唉，又一個(gè)留守兒童，且是一人獨(dú)守。那晚，我把小秋拉到我的住處，煮掛面，還給她臥了兩個(gè)雞蛋。返回學(xué)校前，小秋說：“我回趟家，總得帶上打耗子的武器呀。”
在村中路口，我再見小秋時(shí)，她仍是背著雙肩書包，手上并沒多出任何物件。我問：“武器帶來了嗎？拿出來給我看看?！?br /> 小秋仍是笑：“暗器不可輕易示人的，別急嘛?！蹦且梗炜崭邞抑鴪A圓的月亮，教室里鋪滿了清輝。小秋拉我坐在暗處，掰碎一塊餅子撒在腳下，示意我不許出聲。果然，耗子出現(xiàn)了。我剛要提醒，小秋突然出手，甩出去個(gè)什么東西，砰，一只耗子應(yīng)聲倒斃。小秋急忙將甩出的東西扯回，又將那只死耗子踢到墻角，重坐回我身邊，小聲說：“耗子鬼得很，不遠(yuǎn)點(diǎn)踢開，別的就不來了?！蔽胰プニ诺秸n桌上的小物件看，小秋急撥開我的手，說：“老師別動，臟死了?！?br /> 果然是暗器。老式10斤盤秤的小秤砣，鐵鑄的。因拴了兩米多長纖細(xì)而結(jié)實(shí)的尼龍繩，沉甸甸的小物件打出去便有了收放自如的快捷。我驚異的是這么小的女孩子竟有如此手段，穩(wěn)準(zhǔn)狠，如果不是親眼所見，真是讓人難以相信呀。
那夜，小秋一共擊斃五只老鼠。本來還可以更多，但夜半時(shí)分，第六只出現(xiàn)時(shí)，小秋突然發(fā)了慈悲。那是一只大老鼠，身材頎長，卻顯疲瘦，重要的是，它身后還跟著三只小老鼠，看來是剛出窩的，一只銜著一只的尾巴，形成長長的一串。我問怎么不打，小秋發(fā)出一聲與她的年齡極不相稱的嘆息，說：“打死大的，三個(gè)孩子就都沒有媽媽了。唉，夠了，十天半月，耗子不敢出來了，這東西有記性?！?br /> 那夜，我和小秋同睡在我住處的土炕上。我問：“你怎么不跟你爸媽一起去外地呢？”小秋說：“我爸和我爺爺下礦，都死了。我媽又嫁了人……”我問：“那你怎么不跟你奶奶在一起？”小秋說：“我奶奶幫我叔、我姑照看孩子呢，他們都比我小?！蔽以賳枺骸笆钦l教的你打秤砣呀？”小秋說：“村里的孫爺爺呀。孫爺爺說，女孩子一人在家，不能沒有防身之術(shù)。所以，夜里我都是枕著秤砣睡覺的。孫爺爺還說，《水滸傳》里有個(gè)好漢，叫沒羽箭張清，專用這個(gè)辦法制敵，老厲害了。老師，我打秤砣的事你可一定要替我保密呀。”
我在那個(gè)小山村只待了兩年。時(shí)至今日，我在街上看到半大的女孩子，還不時(shí)發(fā)呆。小秋也長這么大了吧，她還好嗎？
（有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A.小說以回憶的形式講述了“我”在遼西大山深處支教的故事，在那里老人和兒童留守是常態(tài)。
B.教室里常出現(xiàn)老鼠，村主任拒絕了“我”用水泥把教室地面重鋪一下的請求，因?yàn)榇謇锾F了。
C.小秋要幫“我”打老鼠，“我”帶她回住處給她做飯，“還給她臥了兩個(gè)雞蛋”表現(xiàn)了“我”對她的憐惜。
D.“我”在街上看到半大的女孩子“還不時(shí)發(fā)呆”，是因?yàn)闆]能幫助小秋，“我”感到愧疚。
（2）下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說以“女孩與鼠”為題，概括了文章的主要內(nèi)容，同時(shí)設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B.小說第一段交代了故事發(fā)生的背景以及主要人物，使后文故事情節(jié)的發(fā)展合情合理。
C.小秋之所以選擇放過第六只大老鼠，是因?yàn)榭蓱z那三只小老鼠，這為后文寫小秋的身世埋下了伏筆。
D.“我”是小說講述者，既能起到串聯(lián)故事情節(jié)的作用，又是小說中的價(jià)值判斷的窗口。
（3）請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析小秋的性格特點(diǎn)。
（4）這篇小說讓人既感到沉重，又感到溫馨。請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析“沉重”“溫馨”分別表現(xiàn)在哪些地方，并分析這樣寫的好處。發(fā)布：2024/10/31 2:0:2組卷：1157引用：13難度：0.51484．下列各項(xiàng)中加線詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/31 2:0:2組卷：100引用：7難度：0.91485．對下列文段分析不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 材料一：這石碑屬于一個(gè)王爺，后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物，碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識字，他曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字，丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用？一個(gè)老輩子的東西?！?br /> 孕婦坐在石碑上，又看見了這些字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么，原因還是胸膛下面這個(gè)肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體，孕婦相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問起這碑上的字，她不能夠說不知道，她不愿意對不起孩子。
（鐵凝《孕婦和牛》） 材料二：在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮，她小心地把它打開，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“噠”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會再三盤問她啊！她站了起來，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一束束核桃葉，卷起來像一束束金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的。
（鐵凝《哦，香雪》）發(fā)布：2024/10/31 1:30:1組卷：16引用：2難度：0.71486．閱讀下面的文字，完成各題。
麥子的成熟就像一場聲勢顯赫的慶典，在一系列的鋪墊中開始頻頻亮相。饑餓之中的期盼和高溫之下的煎熬，把農(nóng)人們關(guān)于夏收的心情調(diào)動到了極點(diǎn)?！耙箒砟巷L(fēng)起，小麥覆垅黃”！無數(shù)次急切地觀望撫摸之后，①_______裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里走出來，車子后而是渾身憋足了勁的男人和女人。好鋼要使在刀刃上，好鐮要使在割麥上，好漢得走在麥趟上。麥地是莊稼人的戰(zhàn)場，男人們當(dāng)仁不讓，婦女們不讓須眉。前倨后躬，彎腰伸臂，刀光過處，一片齊刷刷的麥子順勢倒下。橙黃的麥地就像毀于蟻穴的長堤，在片刻之間開始出現(xiàn)殘缺，一行、一塊、一片，大有風(fēng)卷殘?jiān)频募軇莺秃程靹拥氐臍飧?。能割的割，不能割的捆，捆好后就往場里搬運(yùn)。 ②_____ 那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子，不是端著茶杯滿地找人，就是在收過的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗。麥稈刺啦的聲音，車子咯吱的聲音，老人訓(xùn)斥晚輩、孩子哭鬧和年輕人打情罵俏的聲音，交響樂一樣，在高溫的天空里喧囂起來。
（1）文中運(yùn)用修辭手法全都正確的一項(xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“渾身憋足了勁的農(nóng)人推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里走出來?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？A．比擬 夸張 排比 B．比擬 比喻 排比 C．夸張 比喻 引用 D．對偶 比擬 引用
（3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
①
②發(fā)布：2024/10/30 23:0:2組卷：49引用：22難度：0.71487．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣……
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是
例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
A．微斯人，吾誰與歸
B．冰，水為之，而寒于水
C．木直中繩，輮以為輪
D．馬之千里者，一食或盡粟一石
（2）下列劃橫線的詞活用現(xiàn)象相同的是一項(xiàng)
A．①③①少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。 ②春風(fēng)又綠江南岸 ③斗折蛇行，明滅可見 ④假舟楫者，非能水也 ⑤瑜等率輕銳繼其后 ⑥吾妻之美我者
B．⑤④
C．④⑥
D．②⑤
（3）選出下面選項(xiàng)中劃橫線的虛字用法不同的一項(xiàng)A．刻唐賢今人詩賦于其上 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B．肉食者謀之，又何間焉 積土成山，風(fēng)雨興焉 C．君子博學(xué)而日參省乎己 吾嘗終日而思矣 D．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 覽物之情，得無異乎？ 發(fā)布：2024/10/30 23:0:2組卷：4引用：3難度：0.51488．閱讀下面的文字，完成問題。
“無訟”概念源自孔子在《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源?？鬃臃磳σ粤Ψ说膹?qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。
雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。
中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會假定每個(gè)人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。
新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。
在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。
B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時(shí)沒成為現(xiàn)實(shí)場景，其原因在于每一個(gè)社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無訟”范疇的一項(xiàng)是
A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個(gè)簡要定義。
（5）“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/10/30 22:30:2組卷：42引用：7難度：0.71489．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“倫”重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀蝗?。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽?？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。
在西洋社會里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點(diǎn)，也是日常人倫展開的起點(diǎn)?！痹趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基，人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶?？梢?，差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運(yùn)行，這個(gè)體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系，“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊(yùn)涵著尊卑和遠(yuǎn)近，同時(shí)也包含著責(zé)任和義務(wù)”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學(xué)緣、友緣等關(guān)系的遠(yuǎn)近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近是人倫關(guān)系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個(gè)人。封建宗法社會差序格局的形成實(shí)際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴(yán)格的倫理界限區(qū)分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此，在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里，“中國人的‘家’就像一個(gè)圓圈，圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，將每個(gè)人囿于“熟人”圈際內(nèi)，實(shí)際上束縛了個(gè)體的自由發(fā)展。因?yàn)椴钚蚋窬值膬?nèi)核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體，緊緊地束縛著個(gè)體、家族和親族成員的行為規(guī)范”?？梢哉f，尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。
（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在差序格局的傳統(tǒng)社會中，“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，主要用來維持一種有差等的社會秩序。
B．和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動他。
C．孔子的社會思想關(guān)鍵之處在于推己及人，自己覺得對才去做，否則須做到“己所不欲，勿施于人”。
D．儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強(qiáng)調(diào)用公正無私對待惡行，用善行回報(bào)善行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．在差序格局中，社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關(guān)系的逐漸增加，社會關(guān)系是由個(gè)體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
B．在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個(gè)人在社會生活中最重要的德性，而個(gè)體對群體則不那么具有約束力。
C．在傳統(tǒng)的社會里，地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)和核心紐帶。
D．差序格局否定人格平等，權(quán)利義務(wù)不對稱，并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，將每個(gè)人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發(fā)展。
（3）要在差序格局的鄉(xiāng)村進(jìn)行營銷，結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是
A．差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
B．針對農(nóng)村廣告的特殊性，企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法，改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?，樹立起信用至上的大廣告意識。
C．企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費(fèi)者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費(fèi)者提供便利帶來可能。
D．通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng)，定會受益匪淺。發(fā)布：2024/10/30 17:0:1組卷：1引用：2難度：0.51490．下列各組加點(diǎn)的詞意思相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/30 16:0:2組卷：171引用：10難度：0.9
