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1331．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
勸學?荀子 君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.君子博學而日參省乎己 ?。菏〔?。 B.吾嘗跂而望矣 跂：提起腳后跟。 C.鍥而舍之，朽木不折 鍥：刻。 D.用心躁也 躁：急躁。
A.《勸學》作者是荀子。名況，字卿，春秋時期趙國人，是儒家學派的代表人物。
B.江河：古代許多文章中，“江”專指長江，“河”專指黃河。
C.金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。
D.跬步古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
（3）下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A.作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學不可以已”的道理。
B.“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揮”，幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。
C.《勸學》雖然以論述思想品德的學習修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學習文化知識，蔣別是科學技術(shù)的學習方法。
D.荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。
（4）把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
②假舟楫者，非能水也，而絕江河。發(fā)布：2024/11/5 2:0:2組卷：3引用：3難度：0.61332．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ）
閱讀經(jīng)典，應當注意細心領(lǐng)略和體會作品的藝術(shù)風格。________，________，________．________．________，________．比如，可以格外注意其敘事的角度與方式，注意語言的節(jié)奏、語氣、修辭，乃至句式等等。
①有人說文學是語言的藝術(shù)，這不無道理?、诎}材、結(jié)構(gòu)、風俗描寫、人物塑造等等?、垡部梢詮恼Z言藝術(shù)入手?、茱L格形成的條件比較復雜?、菸覀冃蕾p與把握大師經(jīng)典的風格?、薜喾N因素中有一種特別重要，那就是語言發(fā)布：2024/11/5 2:0:2組卷：27引用：4難度：0.71333．閱讀下面文字，完成下列各小題。
靠著“祖?zhèn)髅胤健?，老字號曾獨領(lǐng)風騷；（ ?。?。據(jù)報道，一些老字號品牌餐飲，尚在生死線上掙扎?！熬┏前舜髽恰敝坏恼枠牵谥谱鞔篌π?、勾兌涮羊肉湯上，具有獨家秘方，曾經(jīng)紅極一時，時下卻 。
當然，也有不少憑借老秘方自救的老字號。20世紀90年代，云南白藥這個 的“療傷圣藥”，幾乎在人們視野中消失，直到把老秘方運用到新載體上才 。把白藥加入創(chuàng)可貼，云南白藥以止血、鎮(zhèn)痛、消炎、愈創(chuàng)的優(yōu)勢收復被邦迪占領(lǐng)的陣地；把白藥加入牙膏，云南白藥以防治口腔潰瘍、牙齦腫痛等療效，迅速與國外品牌 。
綿延千百年，老字號大都歷經(jīng)風霜，它們發(fā)展的跌宕軌跡，折射著家國命運的起伏，凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化的精華，匯聚著愛國憂時的民族情感。
如今，時代變了，市場變了，受眾變了，老字號該何去何從？或許在喧囂的時代變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住工藝的獨特的代代相傳的秘方，并不是長青之道。
（1）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?
A.可是守著秘方“討飯吃”的老字號企業(yè)，卻也不在少數(shù)
B.有一些老字號企業(yè)也只是守著秘方“討飯吃”，這個群體也不在少數(shù)
C.或許是因為守著秘方“討飯吃”，故而這類老字號企業(yè)不在少數(shù)
D.可是也有不在少數(shù)的“討飯吃”的老字號企業(yè)守著秘方
（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A.江河日下 聞名遐邇 浴火重生 各有千秋 B.每況愈下 好整以暇 脫胎換骨 平分秋色 C.每況愈下 聞名遐邇 浴火重生 平分秋色 D.江河日下 好整以暇 脫胎換骨 各有千秋
A.或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的秘方的工藝獨特，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。
B.或許在時代喧囂的變遷中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，并不是長青之道。
C.或許在喧囂的時代變遷中，只守住代代相傳的獨特工藝秘方，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是長青之道。
D.或許在變遷時代的喧囂中，只守住誠信經(jīng)營的優(yōu)良傳統(tǒng)，只守住秘方代代相傳的獨特工藝，并不是長青之道。發(fā)布：2024/11/5 1:0:1組卷：17引用：7難度：0.51334．閱讀下面的文言文，完成問題。
師說
韓愈 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列句子中，加點詞意里相同的一項是
（2）下列對句子的翻譯有誤的一項是A.孰能無惑 于其身也，則恥師焉，惑矣 B.道之所存 師道之不傳也久矣 C.師之所存也 猶且從師而問焉 D.其出人也遠矣 其皆出于此乎
A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。
B.夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？
C.小學而大遺，吾未見其明也。
翻譯：小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。
D.位卑則足羞，官盛則近諛
翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。
（3）下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是
例：其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
A.人非生而知之者
B.惑而不從師
C.擇師而教之
D.則群聚而笑之
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（5）用原文填空。
韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①”的不良風氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師”作對比，得出“③”的結(jié)論；最后，以“④”與“士大夫之族”作對比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。發(fā)布：2024/11/5 0:0:1組卷：2引用：3難度：0.61335．下列文學常識表述不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/5 0:0:1組卷：154引用：12難度：0.91336．將下列各句按句式特點分類，正確的一項是（ ?。?br />①何為其然也
②月出于東山之上
③而今安在哉
④客有吹洞簫者
⑤況吾與子漁樵于江渚之上
⑥而又何羨乎
⑦渺渺兮予懷發(fā)布：2024/11/4 22:30:2組卷：100引用：4難度：0.71337．下列詞語沒有錯別字的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/4 21:0:1組卷：57引用：2難度：0.71338．下列句中畫橫線的字解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 19:30:2組卷：8引用：2難度：0.61339．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠的意義。
編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。
編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復和賠償規(guī)則……民法典全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。
法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
B．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習慣來維持的。
D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。
B．為了全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關(guān)注經(jīng)濟社會熱點難點問題。
C．民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。
D．編纂和頒行民法典，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。
（3）與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析。發(fā)布：2024/11/4 19:30:2組卷：0引用：3難度：0.51340．如圖是某同學擬定的家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖。
請把這個流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，110字左右。發(fā)布：2024/11/4 18:30:2組卷：92引用：17難度：0.7
