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師說
韓愈       古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列句子中，加點詞意里相同的一項是

C

C

A.孰能無惑	于其身也，則恥師焉，惑矣
B.道之所存	師道之不傳也久矣
C.師之所存也	猶且從師而問焉
D.其出人也遠(yuǎn)矣	其皆出于此乎

（2）下列對句子的翻譯有誤的一項是

B

B

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。
B.夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？
C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
翻譯：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。
D.位卑則足羞，官盛則近諛
翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。
（3）下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是

B

B

例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
A.人非生而知之者
B.惑而不從師
C.擇師而教之
D.則群聚而笑之
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（5）用原文填空。
      韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①

恥學(xué)于師

恥學(xué)于師

”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②

圣益圣，愚益愚

圣益圣，愚益愚

”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師”作對比，得出“③

小學(xué)而大遺

小學(xué)而大遺

”的結(jié)論；最后，以“④

巫醫(yī)樂師百工之人

巫醫(yī)樂師百工之人

”與“士大夫之族”作對比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。