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1261．下面一封邀請函中，有五處用語不得體，請找出來并予以改正。
邀請函尊敬的×××教授：
您好！
本協(xié)會擬于×月×日在××市××賓館舉辦作品研討會，特邀您作為協(xié)會顧問出席，為我會青年作者的成長多多進言。現(xiàn)隨函寄贈會員的大作數(shù)本，望您撥冗拜讀，以便您在會上拋磚引玉。未詳事宜，敬請垂詢。懇請及時到會。
××市寫作愛好者協(xié)會
×月×日發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：26引用：19難度：0.71262．用現(xiàn)代漢語翻譯《勸學》《師說》中的句子。
①故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：6引用：2難度：0.91263．閱讀下面的文字，完成各題。
近日，眼科門診一連來了幾名特殊患者，都是晚上熬夜看手機，第二天早上看不見東西了，這種疾病被稱為“眼中風”?！爸酗L”一詞原指腦中風，包括缺血性和出血性腦中風，近幾年被引入眼科。臨床上，眼科醫(yī)生把視網(wǎng)膜動脈阻塞這類缺血性眼病和視網(wǎng)膜靜脈阻塞這類出血性眼病統(tǒng)稱為“眼中風”?！把壑酗L”是眼科臨床急癥之一，不及時治療會導致嚴重的視力損害。
①。第一種是中央動脈阻塞，會造成患者視力喪失，甚至永久失明。第二種是分支動脈阻塞，視力下降程度不像第一種那么嚴重，多表現(xiàn)為視野缺損。第三種是睫狀動脈阻塞，②，經(jīng)過治療可能得到一定程度恢復。視網(wǎng)膜動脈阻塞時，③，對視功能危害越大。缺血超過90分鐘，視網(wǎng)膜光感受器組織損害不可逆；缺血超過4小時，視網(wǎng)膜就會出現(xiàn)萎縮，即使恢復了血供，視力也很難恢復，因此患者最好能在2小時內(nèi)、最遲不超過4小時內(nèi)接受治療，并盡可能保住自己的視力。
視網(wǎng)膜靜脈阻塞主要表現(xiàn)為眼底出血，并由此導致視物模糊變形、視野缺損或注視點黑影等，不及時治療也會導致嚴重后果。
（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
（2）“眼中風”因和腦血管疾病“中風”有諸多相似而得名。與此類似，“打筆仗”源自“打仗”。請簡述“打筆仗”的含義并分析它得名的緣由。
（3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。發(fā)布：2024/11/7 11:30:1組卷：350引用：15難度：0.71264．下列各句中，加線詞的古今意義相同的一項是 （ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/7 11:30:1組卷：73引用：5難度：0.81265．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力。”這里的“武”就是指習練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎。
“術”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術，邑中道也?！边@里“術”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術。”這里“術”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g”與軍事技擊相關，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”，并成立了中央國術館，以發(fā)揚中華武術。新中國成立之后，與武藝有關的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術”，與武術相關的稱謂還有“功夫”。由“武術”一詞的發(fā)展歷史可知，武術的本質(zhì)涵義在于技擊性。
（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關文章）材料二：
中華武術雖然是世界上諸多搏擊術中的一種，但其本身已升華為一種藝術形式。
武術的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。
武術套路是最富有藝術美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術套路審美價值的奧秘所在。
武術套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
文學與武術的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術文學，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
（取材于陳俊煒、田洪森等的相關文章）材料三：
武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果，習武者要先具備武術道德修養(yǎng)，才能練習武術。在武術文化傳承的各個歷史時期，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
武術受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習武者針對經(jīng)絡運行選擇相應的時辰，練習相應的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學思想在武術理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎，否則就會外強中干。陰陽理論對武術的影響同樣深遠，陰陽學說論述了拳術練習過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學說在拳術中的具體體現(xiàn)。
為保護我國傳統(tǒng)武術，2006年，國務院批準將少林功夫、武當武術、太極拳、滄州武術列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響，現(xiàn)代武術的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術比賽。盡管發(fā)展武術的體育屬性可以提高武術的知名度，增加武術的商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術文化的發(fā)展，武術終將成為體操式的競技運動項目。
（取材于邱長文、原敏芳等的相關文章）（1）下列對材料中“武術”的理解和分析，不正確的一項是
A．中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”。
B．武術作為一種藝術形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術美感，武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術形式相融合。
C．武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D．現(xiàn)代武術的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
B．“術”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術”與軍事技擊相關，由此可知，武術的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C．文學與武術的結(jié)合。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。這在武術文學，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D．高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
（3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術文化內(nèi)涵的一項是
A．融入了傳統(tǒng)武術元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D．武術對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明
（5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術我們應該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。發(fā)布：2024/11/7 10:30:1組卷：69引用：12難度：0.51266．賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點？
發(fā)布：2024/11/7 10:0:2組卷：13引用：4難度：0.51267．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習“字?！皩W“是和陌生事物的最初接觸，“習“是陶煉，“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有改動） 材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明?！豹氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
B．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
C．從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D．鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的，而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當?shù)貎?nèi)部人之間。
（2）下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
B．文中“與此不同”的不同點主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間，濾去了表面的短暫性特征。
C．鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心態(tài)。
D．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是
A．“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系?！?br />B．“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的?！?br />C．“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D．“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?！?br />（4）從論述結(jié)構上看，材料一是層進式，還是并列式？為什么？請簡要說明。
（5）學校要召開關于“鄉(xiāng)土文化”專題會，請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么？分別有哪些要點？發(fā)布：2024/11/7 10:0:2組卷：75引用：6難度：0.31268．下列句子中，與其他三句句式不同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/7 9:0:2組卷：76引用：6難度：0.71269．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，判斷對錯，對的選A，錯的選B。
①鄉(xiāng)土社會里的權利結(jié)構，名義上是“專制”“獨裁”，但是在人民實際生活上看，是掛名的，是無為的。
②“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為民父母”的政是教化性的，“為政以德”是爸爸式權力。
③在鄉(xiāng)土社會的權利結(jié)構中，在不民主的橫暴權力、民主的同意權力兩者之外還有教化權力，既非民主又異于不民主的專制，一定要給它一個名詞的話，長老統(tǒng)治是更好的說法。
④血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，血緣是地緣的投影，地域上的靠近是血緣上親疏的一種反映。
⑤地緣是身份社會的基礎，而血緣是契約社會的基礎——有信用，有法律，契約的完成是權利義務的清算——這是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
⑥從地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到血緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
⑦長老權力中沒有“反對”，而橫暴權力中既有“反抗”，又有“反對”。
⑧容忍，甚至獎勵、反對在同意權力中才發(fā)生，因為同意權力建立在契約上。
⑨在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。
⑩鄉(xiāng)土社會人靠“需要”行事，現(xiàn)代社會靠“欲望”從而靠“計劃”行事。發(fā)布：2024/11/7 8:30:2組卷：14引用：2難度：0.71270．調(diào)整下面語段中畫線的句子，使整個語段合乎邏輯，表達和諧一致。
人們在同樣的時間里奔跑，錯過了稻禾沾滿金露、樹木寄走枯葉的秋；夏天，浪花裂開心花，荷蓋展開青霞，錯過了；山坡覆蓋白雪、水面凝成銀冰的冬，錯過了；錯過了桃花送走雪花的春，錯過了春風喚醒田蛙的春。人們應該在這樣的季節(jié)、這樣的景色中踱步，讓一個個腳印有翡翠的韻腳、金銀的注釋。這才是綠色的生活、生動的世界。
答：發(fā)布：2024/11/7 8:0:35組卷：14引用：7難度：0.6
