當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年福建省福州市格致中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)“字?！皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)“是陶煉，“不亦說(shuō)乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)“出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽來(lái)都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）       材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
（選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有改動(dòng)）       材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明?！豹?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。
B．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。
C．從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信任是從熟悉中生成的，而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
（2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。
B．文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間，濾去了表面的短暫性特征。
C．鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
B
B

A．“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！?br />B．“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的?！?br />C．“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br />D．“有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：‘誰(shuí)呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?br />（4）從論述結(jié)構(gòu)上看，材料一是層進(jìn)式，還是并列式？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會(huì)，請(qǐng)你就上述三則材料做成三個(gè)主題的演示文稿在會(huì)上作介紹。這三個(gè)主題是什么？分別有哪些要點(diǎn)？

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/11/7 10:0:2組卷：64引用：6難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
新冠肺炎的科學(xué)命名        全球研究與創(chuàng)新論壇2月11日在日內(nèi)瓦開幕。世衛(wèi)組織總干事譚德塞在記者會(huì)上宣布，將新型冠狀病毒感染的肺炎命名為“COVID-19”。譚德塞解釋，“CO”代表冠狀（Cornona），“VI”代表病毒（Virus），“D”代表疾?。―isease），“19”則因?yàn)榧膊”l(fā)于2019年。譚德塞表示，這樣命名是為了避免與地理位置、某種動(dòng)物、個(gè)人或群體相關(guān)聯(lián)，擁有一個(gè)正式名稱很重要，可以防止名稱使用不準(zhǔn)確或是“污名化”。
      世衛(wèi)組織同時(shí)在官方推特上解釋了命名準(zhǔn)則：“根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）與世界動(dòng)物衛(wèi)生組織（OIE）、聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織（FAO）商定的準(zhǔn)則，我們必須找到一個(gè)命名，不涉及地理位置、動(dòng)物、個(gè)人或人群，而且這個(gè)命名也要易讀，并與該疾病有關(guān)。”世衛(wèi)組織表示，命名很重要，可以防止使用其他可能不準(zhǔn)確或具污蔑性的命名。
（綜合相關(guān)新聞）材料二
      2月11日晚，國(guó)際病毒分類委員會(huì)發(fā)表聲明稱，其委員會(huì)的冠狀病毒研究小組（CSG）根據(jù)系統(tǒng)學(xué)、分類學(xué)和慣例，正式將該病毒命名為“SARS-CoV-2”，并認(rèn)定這種病毒是SARS冠狀病毒的姊妹病毒。此前，CSG曾將新型冠狀病毒暫命名為“2019-nCoV”，“2019”指代病毒被發(fā)現(xiàn)的年份，“nCoV”是“新型冠狀病毒”英文翻譯的縮寫。CSG表示，這次新的命名較為準(zhǔn)確地表明這種特定病毒與SARS的關(guān)系，而以“2019-nCoV”為名的術(shù)語(yǔ)“新型”也可能表示該基因組與其他先前已知的冠狀病毒之間的基因組不完全匹配。21世紀(jì)研究冠狀病毒的病毒專家多次遇到冠狀病毒新穎性的問(wèn)題，例如2003年在中國(guó)廣東省爆發(fā)的嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征（SARS）和2012年在中東地區(qū)爆發(fā)的中東呼吸綜合征（MERS）。這兩次疫情事件，都將病原體最初稱為新的人類冠狀病毒，在此后都是通過(guò)相似結(jié)構(gòu)進(jìn)行命名，就像本次爆發(fā)期間的SARS-CoV-2一樣。
      SARS-CoV-2是嚴(yán)重急性呼吸綜合征相關(guān)冠狀病毒物種中的另一種病毒，它的發(fā)現(xiàn)與21世紀(jì)引入人類的人畜共患冠狀病毒SARS-CoV有很大不同，是冠狀病毒屬的一個(gè)亞類。與SARS-CoV相比，SARS-CoV-2的名稱并非源自SARS疾病的名稱，并且絕不應(yīng)該使用它來(lái)預(yù)先定義疾病的名稱。而由SARS-CoV-2引起的疾病，將由WHO決定為何名，也就是新命名的COVID-19。
（摘自新《新冠病毒被正式命名為SARS-CoV-2，命名亂象終止》）
材料三
      冠狀病毒（coronavirus）是一個(gè)病毒大家族，因?yàn)槊τ诠残l(wèi)生應(yīng)對(duì)，給新病毒的命名通常都會(huì)滯后許多，這可以理解，但是，病毒命名工作應(yīng)該高度重視，優(yōu)先處理。美國(guó)約翰斯?霍普金斯健康安全中心高級(jí)學(xué)者克麗絲特爾?沃森解釋說(shuō)，媒體和公眾都在使用病毒的別名，非官方的名稱很容易在社交媒體上迅速流行起來(lái)，這很難撤回；而沒有正式名稱的危險(xiǎn)在于，人們開始使用諸如“中國(guó)病毒”等表述，這會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)部分特定人群產(chǎn)生強(qiáng)烈抵制。
      其實(shí)，給病毒起名不慎而造成嚴(yán)重的社會(huì)后果，早已有前車之鑒。2009年的甲型H1N1流感病毒曾另被稱作“豬流感”，結(jié)果導(dǎo)致埃及屠宰了境內(nèi)全部的豬。其實(shí)這種流感病毒是由人傳播，而不是豬傳播。正式名稱不合適也可能引發(fā)各種潛在問(wèn)題。世界衛(wèi)生組織就曾在2015年批評(píng)過(guò)“中東呼吸綜合征”這一名稱，命名中含有地區(qū)信息，這就可能招致不必要的地域歧視，畢竟病毒只是在這一地區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)的，沒人能夠證明世界上其他地方就不存在這種病毒。世衛(wèi)組織在一篇聲明中說(shuō)道：“我們注意到某些疾病的名稱煽動(dòng)起了對(duì)特定宗教或是族裔成員的抵制，對(duì)旅行、商業(yè)和貿(mào)易造成不正當(dāng)?shù)恼系K，并且引發(fā)了對(duì)食用動(dòng)物不必要的屠殺?！?br />（摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)《世衛(wèi)組織：“新冠肺炎”命名為COVID-19》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．世界衛(wèi)生組織將新冠肺炎命名為“COVID-19”，“COVID”是冠狀病毒的英文縮寫。
B．COVID-19和SARS-CoV-2是兩個(gè)不同的概念，前者是疾病名稱，后者是病毒名稱。
C．SARS是重癥急性呼吸綜合征，它是由SARS-CoV引起的一種急性的呼吸道傳染病。
D．SARS-CoV-2中的“2”表明它是冠狀病毒屬的亞類，與SARS-CoV有很大的不同。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．不能以地名來(lái)命名病毒，因?yàn)闊o(wú)人能夠證明這種病毒僅在該地存在，其他地方?jīng)]有這種病毒。
B．將新型冠狀病毒名為“SARS-CoV-2”，可以準(zhǔn)確地表明這種特定病毒與SARS病毒的姊妹關(guān)系。
C．對(duì)新發(fā)現(xiàn)的冠狀病毒，一般都會(huì)將其稱為新的人類冠狀病毒，而后才會(huì)通過(guò)相似結(jié)構(gòu)進(jìn)行正式命名。
D．“COVID-19”的命名可以防止“污名化”行為，使少數(shù)政客不得再把新冠病毒稱為“中國(guó)病毒”。
（3）請(qǐng)概括命名疾病和病毒應(yīng)遵循的原則并分析其原因。
發(fā)布：2024/11/7 8:0:2組卷：4引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀，回答問(wèn)題。
材料一：
      在《論語(yǔ)?雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。
      那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過(guò)。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。
      殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”。可見當(dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度。
      可見，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂等人文傳統(tǒng)。
（摘編自史懷剛《人文的世界?說(shuō)“儒”釋義》）材料二：
      在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮?地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
      孔子年輕時(shí)，正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時(shí)的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”，亦即“需”。
      需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
      同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。
（摘編自何新《諸子的真相?儒的由來(lái)與演變》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。
B．儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。
C．儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來(lái)，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。
D．儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。
B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。
D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
（3）下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
B．君子喻于義，小人喻于利。
C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
（4）兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）《漢書?藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。
發(fā)布：2024/11/7 9:0:2組卷：9引用：8難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”而實(shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞Γ叵冉?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f(shuō)文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。庶士?jī)A風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語(yǔ)意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國(guó)成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：
      中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
      武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過(guò)這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。
      武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來(lái)襯快，則快者更快；以快來(lái)襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。
      武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練。時(shí)間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
      武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……
      文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴，后來(lái)的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說(shuō)，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)，都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。
（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：
      武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
      武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
      為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
      受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”。
B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時(shí)期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來(lái)，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)和新派武俠小說(shuō)中都有體現(xiàn)。
D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
（3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是

A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。
B．為抵御外來(lái)侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。
C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無(wú)窮變化看成是有規(guī)律的。
D．武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明
（5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。
發(fā)布：2024/11/7 10:30:1組卷：66引用：12難度：0.5
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