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1041．選出加點(diǎn)詞與現(xiàn)代漢語意義用法全都相同的一組（ ?。?br />
①明年秋 ②委身為賈人婦 ③曲罷憫然 ④今漂淪憔悴 ⑤鐵騎突出刀槍鳴 ⑥整頓衣裳起斂容 ⑦恬然自安 ⑧因?yàn)?/bdo>長句 ⑨暮去朝來顏色故 ⑩老大嫁作商人婦 發(fā)布：2024/11/14 17:0:1組卷：11引用：2難度：0.81042．閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
次韻子瞻以紅帶寄眉山王宣義①（節(jié)選）
黃庭堅(jiān)
兒無飽飯尚勤書，如無復(fù)裈且著襦。
社甕可漉溪可漁，更問黃雞肥與癯。
林間醉著人伐木，猶夢官下聞追呼②。
萬釘圍腰莫愛渠，富貴安能潤黃壚③？
【注釋】①王宣義：蘇軾妻叔王淮，曾任宣義郎，故稱。②追呼：指吏胥到門號叫催租，逼服徭役。③黃壚：猶黃泉。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.一、二句寫王宣義兒子吃不飽仍勤讀，妻子穿短襖不求棉褲，體現(xiàn)了他們雖生活清貧卻知足。
B.社酒過濾可喝，溪中魚可捕食，又問黃雞的肥瘦，三、四句在敘事中顯示王宣義的灑脫神情。
C.五、六句虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫王宣義醉臥林間聞官家“追呼”之聲，虛寫伐木的聲音，頗有深意。
D.全詩由王宣義家人生活狀況寫到王宣義自身，他隱居林下，盡享野趣，安貧樂道，悠閑恬適。
（2）請從修辭的角度簡要賞析本詩結(jié)尾兩句所抒發(fā)的情感。發(fā)布：2024/11/14 16:0:2組卷：51引用：2難度：0.41043．閱讀下面的文字，完成問題。
湖北鄖陽青龍山恐龍蛋化石群，是世界上分布最集中、數(shù)量最多、保存最完整的恐龍蛋化石群。在侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)時(shí)期恐龍?jiān)堑厍蛏系慕y(tǒng)治者。到了白堊紀(jì)晚期，①________，一小部分進(jìn)化成了鳥類，得以繼續(xù)與人類生活在地球上。
去哪里尋找恐龍呢？②________?？茖W(xué)家先后在中國23個(gè)省區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種恐龍骨骼化石，日前，中國已經(jīng)研究命名的“有姓有名”的恐龍有308種，涵蓋不同時(shí)期，使中國成為世界上恐龍種類最多的國家。
雖然恐龍家族早已滅絕，但在地層之中，卻留下了豐富且珍貴的恐龍蛋化石，讓我們?nèi)祟惾ヌ綄た铸埵澜绲膴W秘。正因?yàn)橛羞@么多不同種類的恐龍，③________，有圓形、卵圓形、橢圓形、扁圓形和橄欖形等多種形狀。
（1）下列引號的用法，與文段引號用法一致的一項(xiàng)是
A.鐘揚(yáng)教授的足跡延伸到植物學(xué)家的“無人區(qū)”，為種子庫標(biāo)本采樣做出了突出貢獻(xiàn)。
B.隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，不少老技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，全面落實(shí)“非遺”保護(hù)政策刻不容緩。
C.平常人讀小說，以為既是“小”說，必?zé)o關(guān)宏旨，所以隨便一看，看完了順手一扔。
D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見流水的影子，是不行的。
（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。發(fā)布：2024/11/14 16:0:2組卷：30引用：6難度：0.61044．填入下面橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br /> 風(fēng)本是地球大氣層的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷接收到新鮮的空氣而得以生存。那么， ， ？對此，他自己有一段很好的解釋--季康子問政于孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草，上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”?？鬃佑煤苄蜗蟮恼Z言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒，由此形成風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等。換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，就是指各地區(qū)的“風(fēng)俗習(xí)慣”。
發(fā)布：2024/11/14 14:30:1組卷：45引用：5難度：0.71045．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/14 14:0:1組卷：81引用：4難度：0.91046．閱讀下面這首宋詩，完成各題。
游鑒湖
秦觀
畫舫珠簾出繚墻①，天風(fēng)吹到芰荷②鄉(xiāng)。
水光入座杯盤瑩，花氣侵人笑語香。
翡翠側(cè)身窺淥酒③，蜻蜓偷眼避紅妝。
蒲萄④力緩單衣怯，始信湖中五月涼。[注]①繚墻：圍墻。 ②芰荷：菱葉與荷葉。 ③翡翠：翠鳥。淥酒，美酒。 ④蒲萄：指葡萄酒。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．首聯(lián)詩人乘坐著裝飾精美的游舫，來到鑒湖，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，湖面隨處可見菱葉與荷葉。
B．湖面水光返照，坐席上的杯盤閃耀著光芒；花香襲來，笑談聲中仿佛充滿了香氣。
C．尾聯(lián)通過寫酒薄力弱、身著單衣難以抵御鑒湖的寒氣，寄托了作者的孤寂凄清之情。
D．本詩從視覺、嗅覺等角度描繪了一幅明麗而有生機(jī)的畫面，用筆新奇，富有想象力。
（2）請簡要賞析頸聯(lián)的表達(dá)效果。發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：74引用：9難度：0.51047．閱讀下面的文字，完成各題
中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)，但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消失，古琴藝術(shù)逐漸______，甚至被社會遺忘。直到2003年，中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新______了生機(jī)。（ ?。?，但我認(rèn)為這恰恰是它的一個(gè)特點(diǎn)，正因?yàn)楣徘僖袅啃?，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。我國古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說法，“琴者，心也”即彈琴是為了和自己的心靈對話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞；“琴者，禁也”即彈琴是為了_______自己，也說明在古人心目中，琴不僅是一件樂器，也是______的工具，
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．邊緣化 獲得 制約 放松身心 B．私人化 獲得 制約 修身養(yǎng)性 C．私人化 煥發(fā) 約束 放松身心 D．邊緣化 煥發(fā) 約束 修身養(yǎng)性
A．古琴的缺點(diǎn)是音量小，這是很多人的看法
B．音量小作為古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，被很多人所批評
C．音量小是古琴的一個(gè)缺點(diǎn)，很多人都是這么認(rèn)為的
D．古琴音量小，很多人認(rèn)為這是它的一個(gè)缺點(diǎn)
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．正因?yàn)楣徘僖袅啃。允沟盟侵苯雍湍愕男倪M(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂器。
B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。
C．正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個(gè)人化的樂器。
D．正因?yàn)橐袅啃?，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的最個(gè)人化的樂器。發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：177引用：54難度：0.51048．閱讀下面的文言文，完成小題。
（甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》） （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
……
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰：清楚 B.非能水也 水：游泳 C.于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：疑惑 D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：全面
（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是A.古之圣人 士大夫之族 B.積土成山，風(fēng)雨興焉 或師焉，或不焉 C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎 D.吾嘗終日而思矣 則群聚而笑之
A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.61049．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其遺解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！?bdo class="mathjye-underline">是故弟子不必不如師。師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古遺，作《師說》以貽之。
（韓愈《師說》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是
（2）下列句子中屬于論述擇師原則的一項(xiàng)是A.師道之不傳也久矣 師道：為師的道理 B.授之書而習(xí)其句讀者 句讀：句子的朗讀 C.巫醫(yī)樂師百工之人 百工：各種工匠 D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 六藝：六種手藝
A.無貴無殘，無長無少，道之所存，師之所存也
B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C.惑而不從師，其為惑也，終不解矣
D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在文章的一開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。
B.作者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，道之所存，師之所存也。
C.作者認(rèn)為很多人小的時(shí)候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后卻恥于從師，是極不明智的。
D.作者論證的語言很有特色，既擺事實(shí)，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。
（4）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：0引用：3難度：0.71050．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一
缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二
我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊l(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。
但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位，是血緣社會的標(biāo)志。
D．血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結(jié)合以上兩個(gè)材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：31引用：4難度：0.2
