當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年廣東省揭陽市揭東區(qū)高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文言文，完成小題。
      （甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）      （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ……
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰彰：清楚

B.非能水也水：游泳

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)
D
D

A.古之圣人士大夫之族

B.積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉

C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎

D.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之

（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是
C
C

A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

【考點(diǎn)】散文；一般實(shí)詞；文言句式；古代文化常識；文言翻譯；其；焉；之；而．

【答案】C；D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.6

相似題

1．

甲《論語》原文朱熹的解說

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/td> ①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。
②“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。
③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。

乙《孟子》原文朱熹的解說

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！
榱題：屋椽的兩端之處。 ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。
②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。

（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是

A.君子得識天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽言動。
B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。
C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。
D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。
（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是

人物言行表現(xiàn)

A. 鄭文公無禮于晉，且貳于楚也

B. 項(xiàng)羽（樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而跽曰：「客何為者？」

C. 劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也

D. 楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見

（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖?

A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無法知天命。
C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。
D.孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意于大人之位。

發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：2引用：3難度：0.6

解析

2．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語?為政》）
材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《孟子?公孫丑上》）
（1）根據(jù)材料可知，孔子主張用

來治理人民，孟子主張用

來治理人民。
（2）孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么？請用自己的話概括說明。
發(fā)布：2024/11/15 1:0:1組卷：13引用：14難度：0.4
解析
3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
甲      鈷潭在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫咸輪，然后徐行，其清而平者且十畝余。有樹環(huán)焉，有泉懸焉。
      其上有居者，以予之亟游也，一旦款門來告曰：“不勝官租私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田，貿(mào)財以緩禍?！?br />      予樂而如其言。則崇其臺，延其檻，行其泉于高者墜之潭，有聲潨然，尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？
（選自柳宗元《鈷潭記》，有刪改）乙      由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。
      楚越之間方言，謂水之反流者為渴，音若衣褐之褐。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽又無際。
      有小山出水中皆美石上生青叢冬夏常蔚然其旁多巖洞其下多白礫其樹多楓柟石楠，楩櫧樟袖，草則蘭芷。又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。
      每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飏葳蕤，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。
      永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。其地主袁氏，故以名焉。
（選自柳宗元《袁家渴記》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．有小山出水中/皆美石/上生青叢/冬夏常蔚然/其旁多巖洞/其下多白礫/
B．有小山出水中/皆美/石上生青叢/冬夏常蔚/然其旁多巖洞/其下多白礫/
C．有小山出水/中皆美石/上生青叢/冬夏常蔚/然其旁多巖洞/其下多白礫/
D．有小山出水/中皆美/石上生青叢/冬夏常蔚然/其旁多巖洞/其下多白礫/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．私券，指私人間互立的契約。古代的券由竹、木刻成，分為兩半，雙方各執(zhí)其一，作為憑證。后世多用紙為券。
B．中秋，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一，這一天有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗。
C．墨，在文中指黑色。古代的顏色與現(xiàn)代不完全相同，如青，古代既可以指藍(lán)色，又可以指黑色。
D．袁氏，文中指姓袁的人家。早期姓與氏分用，氏是姓的分支，漢魏以后，姓與氏合，姓也稱氏。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．甲文寫潭水及潭四周的景致時，先寫“流沫成輪”的動景，后寫潭水清平、綠樹環(huán)繞等靜景，動靜結(jié)合，美不勝收。
B．甲文第二段寫了作者得到潭上田的經(jīng)過，其中賣田者的話反映了社會現(xiàn)實(shí)問題，賦予了文章一定的社會意義。
C．作者認(rèn)為，在冉溪西南的鈷潭、溪口西面的西山、朝陽巖東南的袁家渴三地中，鈷潭風(fēng)景最好。
D．袁家渴的景致異意紛呈，沙洲、溪潭等交錯夾，蜿蜒曲折，而山上的植被更是多種多樣，搖曳多姿。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①孰使予樂居夷而忘故土者，非滋潭也歟？
②永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：15引用：4難度：0.5
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A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰	彰：清楚
B.非能水也	水：游泳
C.于其身也，則恥師焉，惑矣	惑：疑惑
D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之	通：全面

A.古之圣人	士大夫之族
B.積土成山，風(fēng)雨興焉	或師焉，或不焉
C.以為輪，其曲中規(guī)	其皆出于此乎
D.吾嘗終日而思矣	則群聚而笑之

甲	《論語》原文	朱熹的解說
甲	子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/td>	①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。 ②“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。 ③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。
乙	《孟子》原文	朱熹的解說
乙	說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱題：屋椽的兩端之處。	①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。 ②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。

	人物	言行表現(xiàn)
A.	鄭文公	無禮于晉，且貳于楚也
B.	項(xiàng)羽	（樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而跽曰：「客何為者？」
C.	劉備	（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
D.	楊素	奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見