【教化與國家治理】
材料一 私學(xué)除有與官學(xué)相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表現(xiàn)為潛移默化的影響。秦禁私學(xué)是教育史上的倒退，而漢朝官、私教育結(jié)合的方式無疑是統(tǒng)治術(shù)上的智慧。史料中也常見私學(xué)的老師、勤學(xué)修身的士人、居住于鄉(xiāng)間的舊吏、以及游俠、豪強(qiáng)、宗族長老等通過自己的行為影響鄉(xiāng)民，這勝過形式意義上的教令和勸說，而且它潛移默化地影響著鄉(xiāng)民，勢必固化為鄉(xiāng)民內(nèi)在的理念。在漢代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。據(jù)《后漢書?李膺傳》說李膺“出補(bǔ)蜀郡太守，修庠序，設(shè)條教，明法令，思成并行，蜀之珍玩不入于門，益州紀(jì)其政化”。
——摘編自王育《秦漢鄉(xiāng)里教化研究》材料二 中國古代教化的客觀有效性是十分明顯的，起到了維護(hù)社會穩(wěn)定的作用，為多民族國家的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。對民族性格的生長也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會發(fā)展的后期，占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和在此基礎(chǔ)上的教化活動成為了固化社會發(fā)展的障礙，導(dǎo)致社會發(fā)展滯后。古代的教化只有教化主體的主導(dǎo)性而無教化對象的主體性，教化對象的主動性、積極性調(diào)動不起來，或者干脆就是懷著功利的目的，形成了對人的普遍壓抑，不利于社會的革新、思想的進(jìn)步，從整體上有礙于中國社會前進(jìn)的步伐另外，古代教化之下的人們普遍“重德性，輕知性”，從歷史經(jīng)驗來看，這也不符合科學(xué)精神發(fā)展的要求。
——摘編自王永祥《中國古代教化方式研究》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢鄉(xiāng)里教化的主要形式。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國古代教化的價值與局限性。